Boletín Viento Jíbaro

Familia británica podría ir a la cárcel por volverse autosustentable e independiente del gobierno

2011-09-10T15:22:00.000-07:00

La familia Mason es dueña de una tierra en la que cultivan vegetales y llevan una vida autosustentable, sin embargo, el gobierno británico quiere regresarlos a la sociedad de consumo.

La familia Mason abandonó la vida urbana para vivir en un terreno de 400 metros cuadrados que les pertenece, donde montaron un casa motorizada eco-amigable y producen para sí mismo vegetales y huevos orgánicos. El terreno donde habitan, antes estaba dejado al abandono; los Mason, una pareja con dos hijos de 8 y 9 años, lo han trabajdo por dos años con técnicas de permacultura y jardinería.

Sin embargo, esta pareja ahora enfrenta la cárcel o el desalojo, ya que la tierra donde viven solo está demarcada para uso de agricultura, pero no para vivir en ella, y el gobierno considera que no la están conservando. Dinah Mason,de 35, dice: “cómo alguien puede pensar que antes se estaba conservando va más allá de mi comprensión”.

Los magistrados de Willand les han ofrecido alojamiento y comida en Collompton a expensas de los impuestos de los contribuyentes, pero es justo lo que los Mason no quieren hacer: vivir del Estado. Su vida off the grid, y no tener un plan de negocios a largo plazo, simplemente mistifica al gobierno (uno de los argumentos para rechazar su proyecto de vivir en su tierra es que “no tenían un plan de negocios sólido”).

Mientras tanto los Mason temen que tendrán que regresar al cuadrante de la civilización moderna, obligados a pagar altas cuentas por servicios que ellos mismos pueden proporcionarse.

Leer más en: This is Devon

Fuente: http://pijamasurf.com/2011/08/familia-britanica-podria-ir-a-la-carcel-por-volverse-autosustenable-e-independiente-del-gobierno/

Buscándote Cuba

2011-01-06T14:38:00.000-08:00

De la serie Cuba. Michael Eastman

Por: Sandra Proenza

Cuando pienso en soluciones posibles para Cuba la perspectiva de los “derechos” de los cubanos me resulta útil para abordar el tema. Como suele suceder, este posee muchas aristas y ya se ha venido debatiendo en diversos sitios, así que sólo comentaré de manera general: el “derecho a la información”, el “derecho a participar en las decisiones” y el “derecho a la calidad de vida”.

El primero significa el derecho a acceder a la información sin obstáculos ni intermediarios. En Cuba por lo general las noticias llegan a la gente sumamente simplificadas. El que bebe sólo de la prensa y la TV nacionales, más algún que otro culebrón o programa de Miami, posee una idea del mundo sumamente limitada y hasta distorsionada. Al no manejar toda la información puede que no sepamos, por ejemplo, cuáles son los peligros reales para Cuba y si existen o no soluciones a nuestros problemas.

Es así que se hace necesario el acceso a internet, una manera muy funcional y hasta socorrida de informarse. Es además una herramienta excelente para el auto-cultivo pues permite el acceso a diversas fuentes no sólo de información, también de conocimiento, así como a muchísima bibliografía que se encuentra gratis en la red (o por el precio del propio internet que, en nuestro caso, debe estar acorde al salario promedio de los cubanos). Esto sin mencionar las ventajas que ofrece en cuanto a las comunicaciones en general (correos, chats con o sin video-llamadas, etc.).

Algunos de los pretextos que se esgrimen cuando aflora el tema de internet son: que la red está plagada de pornografía, que hay mucha “información engañosa” que daña la imagen de nuestro país y que no está disponible la tecnología necesaria. Esto resulta en que no puede permitirse el acceso o debe ser debidamente censurada la información. Creo que los cubanos somos lo suficientemente listos y, según el caso, adultos como para que cada quien sepa qué uso darle al internet. De encontrar “información engañosa”, podremos tener la rica experiencia de investigar en la red, verificar fuentes distintas y así ampliar nuestras miras. Y en cuanto a las limitaciones tecnológicas, hemos visto que aún cuando no hay una estructura tecnológica ideal para ello ni el servicio está legalmente disponible, la gente ha buscado la manera de conectarse y navegar. Cuando se ha reducido aún más la posibilidad de conexión en las cuentas comunes (apenas abren los correos, los messengers no funcionan y sólo se puede usar intranet), ello no ha respondido a un problema técnico sino a una restricción deliberada; se ha usado la excusa de lo técnico para un asunto que no es de esa naturaleza.

El “derecho a la información” incluye el derecho a divulgarla responsablemente y el “derecho a la opinión”, lo que significa que cada cubano (y cada ser humano) debe examinar su realidad, encontrar sus fallos y exponer sus ideas y soluciones con madurez, tributando a la verdad y a la construcción de un mundo más justo. Un ciudadano bien informado y habituado a pensar por sí mismo, estará bastante preparado entonces para tomar decisiones. Sin embargo, para que tenga sentido hablar del “derecho a participar en las decisiones” que tienen que ver con nuestro país, hay que cambiar la relación Pueblo-Estado.

Si el Estado diseña el plan a seguir y luego se lo muestra al Pueblo para que este dé su opinión, las posibilidades de participación de este son evidentemente muy reducidas. Para que exista una verdadera participación ciudadana es el Pueblo quien debe volcar sus ideas y encontrar la manera de confeccionar un plan que luego puede ser discutido con el Estado, quien tendrá no toda pero sí buena parte de responsabilidad en llevarlo adelante. Para un cambio real, entonces, hay que empezar por invertir la relación Pueblo-Estado, el Pueblo no puede subordinarse al Estado sino al revés. Es importante no perder las bases de un posible “poder popular” y desarrollarlo en serio, para que sea el Pueblo quien protagonice –no con simulacros sino con pleno protagonismo- el proceso de cambio que ya está sucediendo.

Hay muchos temas que aún no tienen respuesta y seguirán así si no es el Pueblo, el principal afectado, quien los saca a la luz y les da solución: la reducción de la burocracia y la disfuncionalidad de la vida interna nacional; la “participación plena” de los trabajadores en sus centros laborales; la apertura a las iniciativas autónomas (ateniéndose a la soberanía y beneficio nacionales); la eliminación de las restricciones y los altos costos de los trámites para salir y entrar a Cuba; la apertura de la inversión de nacionales (incluida la diáspora cubana), entre otros muchos. Además, el Pueblo debe tener conocimiento, opinión y participación sobre cómo se administran los recursos del país, el medio ambiente y sobre las relaciones internacionales. Por ejemplo, con quiénes nos asociamos y de qué manera es un tema que nos incumbe a todos. Es demasiado recurrente y tragicómico que lleguemos a la reunión cuando todos los tratados han sido firmados y lo que quede sea encontrar en la TV y en la propaganda monolítica únicamente loas a aquellos países o proyectos en cuyas manos estamos poniendo una vez más nuestro destino.

Por otra parte, el “derecho a participar en las decisiones” no debe ser una camisa de fuerza. Mucha gente, por distintas razones, prefiere mantenerse al margen. Este derecho es simplemente el canal para quienes están rebosantes de ideas y deseosos de trabajar por su país, más otros tantos que se abrirían al proceso por el puro placer de pasar de la indiferencia al reto de crear juntos un sitio donde podamos simplemente “vivir bien”, sin estar atados a ningún poder ni ser predadores de otros.

Ahora bien, el “derecho a la calidad de vida” se relaciona estrechamente con los derechos antes mencionados. Si permanecemos encerrados en una burbuja de escasa información o ignorancia y tampoco ejercemos plenamente, si es nuestro gusto, nuestro papel como ciudadanos, participando en las decisiones en lo social, económico y político, inevitablemente se verá reducido el espectro de nuestras decisiones personales y nuestra “calidad de vida” entendida de una manera total.

Durante mucho tiempo se ha fomentado en la sociedad cubana la idea de que el buen revolucionario “se come la harina seca y no hace comentarios”, de donde se entiende que un cubano digno acepta su pobreza y se mantiene fiel a los ideales del Estado. Es tiempo de desterrar tales ideas y plantearnos la posibilidad de que la gente común, sin ser “maceta” ni “dirigente”, pueda llevar una vida próspera. Primero, la gente debe darse cuenta que sí merece una “calidad de vida” y que esto no tiene que estar asociado a un “afán consumista” o capitalista, ni que significa necesariamente tener un auto, una casa con piscina o un yate.

En cuanto a este tema hay dos conceptos fundamentales: el “nivel de vida” y la “calidad de vida”. Sucede que ambos conviven con una idea de “progreso” que ha sumido a la mayoría de las sociedades modernas en una carrera interminable por elevar los “niveles de vida” en detrimento de la “calidad de vida”. El resultado del “progreso” ha sido sociedades encadenadas a los intereses de los grandes poderes, la multiplicación de enfermedades modernas mentales y físicas, la contaminación de las ciudades y otros fenómenos asociados al afán de sostener un desequilibrado modo de vida y comodidades, en muchos casos innecesarias, a costa de los recursos de su propia tierra y de muchos países del resto del mundo.

Dichos conceptos, por tanto, deben ser revisados según una perspectiva completamente distinta. Cada persona puede encontrar su propio modo de “vivir bien” sin necesidad de seguir las metas que el “progreso” impone y, como sociedad, se puede lograr un equilibrio entre el “bienestar común” y la sostenibilidad. La gente debe estar enterada de cuánto le cuesta al planeta las ventajas de la vida moderna, pero no por ello debe llevar una vida de escasez y miserias. Tanto daño hace perseguir únicamente bienes materiales que en nada ayudan a realmente “llevar una buena vida” como hundirse en la pobreza y creer que no hay más remedio.

Entonces, podemos proponernos elevar el nivel y la calidad de vida de la sociedad cubana según: calidad en la alimentación, el aseguramiento de servicios básicos con elementales condiciones de ahorro y precios moderados (agua y electricidad), mantener la gratuidad y trabajar por la calidad de la Salud y la Educación, trabajar por la calidad de las viviendas, la salubridad de los barrios o centros citadinos, trabajar por la salud y equilibrio mentales y más que se puede ir adicionando. Como es lógico, sólo puede considerarse que ha habido un aumento del “bienestar común” si todos los sectores de la población elevan su “calidad de vida” de manera uniforme y se hallan en igualdad de derechos y semejanza de condiciones.

A esto le sumo la calidad en las relaciones humanas. Las relaciones humanas se ven mejoradas si la gente se esfuerza en ello pero además tienen mucha relación con los proyectos que emprende la sociedad y los valores que cultiva. Se impone la pregunta ¿qué vamos a priorizar en Cuba? ¿La competencia en vez de la cooperación, el “sálvese quien pueda” por encima de la solidaridad y el bien común, el materialismo predatorio en vez de la espiritualidad?

En Cuba se logró, por mucho tiempo, cierta unión del Pueblo en gran medida por la amenaza real que ha representado EEUU. Pero pronto el peligro de una agresión yanqui se convirtió en una reducción del papel de la gente en la sociedad. Es cierto que la gente participaba en el proceso revolucionario, pero como fuerza de carga no como seres pensantes. Era el momento de cortar caña y producir, no de escribir libros reveladores ni de cultivar según los ciclos de la tierra. El cubano se acostumbró a la disciplina, a dar lo mejor de sí, pero ¿de dónde venían las iniciativas en la cultura o la política? No de la gente común, el Pueblo debe confiar en quienes dirigen.

Y es cierto que hay que crear un escudo protector pero no contra un imperialismo sino contra todos los imperialismos. Debemos proteger las conquistas sociales que tanto le han costado al Pueblo cubano, pero no con prohibiciones ni con miedo a que la gente se desarrolle. Sólo siendo más plenos y aprovechando nuestros talentos podremos salir adelante. No nos pidamos esforzarnos más en la misma dirección de siempre, esforcémonos en abrir nuevas y autónomas direcciones. Reduzcamos la exportación excesiva de nuestros recursos humanos, de nuestra gente, crezcamos hacia dentro. Es cada cubano quien debe ser consciente de su papel, hacer uso de sus derechos, defender la libertad de ejercerlos y encontrar un equilibrio entre el desarrollo personal y aquellos ideales altruistas y redentores que hemos ido dejando de lado pero que una vez también lograron cierta unión en el Pueblo en pos de un sueño colectivo.

Debemos sentirnos dueños y a la vez responsables de Cuba, debemos hacer que todo sea tocado por la vara mágica de la renovación para vivir bien aquí y ahora.

Sembrando tempestades

2011-01-06T11:47:00.000-08:00

Imagen de la portada de Versus 4-5

El siguiente texto es la presentación (resumida) de la revista Versus, en su número dedicado a Palestina. Dirigida por Alejandro Varas Orozco Versus es una publicación de pensamiento democrático, independiente, socialista, internacionalista y una edición de Unidad Obrera Socialista y el Frente del Pueblo, ambas organizaciones mexicanas.

Cuando la Asamblea General de las Naciones Unidas emitió la Resolución 181/2 que daría origen al Estado de Israel, los medios de comunicación que dieron cuenta del hecho aseguraban que con esta medida serían compensados, al menos en parte, los sufrimientos de un pueblo que había padecido el Holocausto nazi.

(...)

Antes de que estallara la guerra y pese a las constantes y documentadas denuncias de la comunidad judía sobre las atrocidades nazis, los gobiernos de las potencias de occidente, Inglaterra y Estados Unidos principalmente, mantenían ojos y oídos cerrados, incluso en plena guerra mundial, a la existencia de los campos de extermino.

(...)

Palestina había sido una tierra de refugio para los judíos que huían de la segregación. Antes de la guerra, y del surgimiento del sionismo, árabes y judíos podían convivir pacíficamente en esas tierras. Pero el sionismo, hasta entonces minoritario entre quienes practican la religión judía, (...) decidió que "por derecho divino" era precisamente en Palestina donde habría de instaurarse Eretz Israel, la "tierra prometida".

Si bien las intenciones sionistas de fundar su Estado en las tierras palestinas se habían iniciado a principios de siglo y habían promovido inmigraciones masivas, este movimiento era minoritario entre la comunidad judía internacional y tampoco tenía mayoría entre los judíos establecidos en Palestina.

Sin embargo, durante casi todo el protectorado inglés, las migraciones sionistas crecieron a costa de los pueblos árabes; no se podía colonizar un territorio habitado sino a condición de expulsar a sus habitantes. Las bandas sionistas recurrieron al terror contra la población palestina para apoderarse de sus tierras; contaron para ello no sólo con el beneplácito sino con el abierto apoyo del ejército inglés, que utilizó la mitad de todo su ejército para reprimir el levantamiento popular de 1936-39 que intentó frenar el despojo a que estaba siendo sometido el pueblo palestino y establecer su derecho a formar un país independiente.

(...)

La migración judía que se produjo al finalizar la 2da guerra mundial nutrió las filas del extremismo sionista, particularmente de tres organizaciones terroristas: la "Haganá" dirigida por David Ben Gurión, la "Banda Stern" por Isaac Shamir y el "Irgún" por Menahem Eeguin. De hecho, si alguien puede reclamar el "derecho de patente" del terrorismo en la región son estas bandas, que se volvieron contra Inglaterra. Cuando esta intentó frenar el éxodo masivo, bandas sionistas dinamitaron, en 1946, el hotel Rey David, matando a muchos civiles ingleses y asesinaron, en 1948, al conde Folke Bernadotte, enviado de la ONU como negociador de paz.

En 1947, Inglaterra renunció al protectorado (de Israel) y dejó en manos de la ONU la "solución" del problema. La ONU, dominada por los intereses de las potencias vencedoras -Estados Unidos y la Unión Soviética- no encontró otra solución que partir el territorio palestino para fundar dos estados.

A los judíos que, con todo y la migración, representaban apenas el 28% de la población, asentada en el 10% de la geografía palestina, les asignaba el 52% del territorio (y más del 78% de las tierras de riego), en tanto que los palestinos, que constituían el 72% de la población, deberían conformarse con el 48% del territorio y sólo el 22% de las tierras de riego.

(...)

Para los sionistas, sin embargo, esta resolución era insuficiente y en el memorándum Koenig planteaban: "debemos utilizar el terror, el asesinato, la intimidación, la incautación de la tierra, y el corte de todos los servicios sociales para librar a Galilea de su población árabe". El Estado de Israel, fue formalmente fundado el 14 de mayo de 1948. En su primer gabinete aparecieron los nombres de los antiguos jefes de las bandas sionistas: Benjamín Ben Gurión,jefe de la Haganá, fue nombrado primer ministro, puesto que ocuparían posteriormente los jefes de las otras bandas, Isaac Shamir y Menahem Beguin.

Los Estados árabes circundantes se opusieron a esta política de facto y se inició, el 15 de mayo, la guerra de 1948. El ejército sionista más numeroso (...) y mejor equipado no tuvo mayor problema para derrotar a las irregulares y debilitadas fuerzas palestinas (que habían perdido miles de hombres y tenían sus dirigentes muertos o en el exilio como consecuencia de la revuelta de 1936-39) y a los ejércitos de Egipto, Jordania, Siria, Líbano (en conjunto, no sumaban más de 25 mil hombres y sin mando central).

A nadie podría sorprender la conducta seguida por Gran Bretaña y Estados Unidos. La primera, aunque parte del equipo vencedor en la segunda guerra, se sabía debilitada y optaba por reconocer que la nueva gran potencia occidental era Estados Unidos (...). Sin embargo, que la Unión Soviética se sumara a esta política colonial en detrimento de la libertad de los pueblos (aunque ya lo había hecho al negar el apoyo a la lucha del pueblo griego, permitiendo que fuera masacrado por las fuerzas inglesas en 1945) era algo que nadie podía esperar.

(...)

La URSS no se había quedado sólo en declaraciones, se había unido a Estados Unidos para legalizar la situación colonial en Palestina, había sido la primera potencia en reconocer al nuevo Estado y además había entregado armas y aviones al ejército sionista.

Derrotados los ejércitos árabes, la ONU estableció una línea de cese de hostilidades. En esta, Israel ocupó otros 5 mil kilómetros cuadrados en tanto que Egipto se quedaba con la Franja de Gaza y Jordania asumía la "soberanía" sobre Cisjordania. El Estado árabe que, de acuerdo con la resolución 181/2 de la ONU, debería haber surgido tras la partición del territorio palestino no se concretó...

Derrotados los ejércitos árabes, las fuerzas armadas israelíes no se detuvieron y dirigieron sus armas contra los pobladores palestinos de las tierras que habían ocupado. De la misma manera que los nazis habían desatado las campañas en contra de los judíos, el ejército israelí inició una campaña de limpieza étnica que incluía los asesinatos individuales, las masacres y la destrucción de las propiedades de los palestinos.

(...)

La expulsión de los árabes de sus tierras no era (y no es) considerado por los dirigentes sionistas como un problema mayor porque, como diría David Harcohen, presidente de la Comisión de Exteriores del Parlamento israelí en 1973: "No son seres humanos, no son gente: son árabes".

Israel se convirtió en "el mejor amigo y aliado" de Estados Unidos en la región y, durante toda la guerra fría, en una pieza clave de la estrategia norteamericana. La ONU intentó con diversas resoluciones restaurar en parte el mal causado al pueblo palestino, en particular, con la Resolución 242 que reconoce el derecho de los palestinos a contar con un país propio y el de los refugiados a regresar a las tierras de las que habían sido expulsados y a ser indemnizados por los daños que injustamente se les ha causado; pero Israel no acepta ni reconoce esta resolución.

Si en la guerra fría las aspiraciones del pueblo palestino estaban relegadas de la agenda de las preocupaciones norteamericanas, (...) al finalizar esta, con el derrumbe del bloque soviético, los intereses de Estados Unidos en la región ya no estaban sólo en Israel, contaba ahora con otros "amigos y aliados" como Egipto, Jordania, Arabia Saudita y Kuwait.

Según muchos políticos occidentales, no existía ya ninguna consideración de orden estratégico para posponer más la creación de un Estado palestino; por el contrario, la paz en la región serviría para consolidar el "nuevo orden económico internacional". Sin embargo, los dirigentes sionistas tienen una idea diferente al respecto...

En las siguientes páginas de este número de Versus, el lector encontrará una breve historia de cómo en el cercano oriente se han sembrado, y se siembran, tempestades.

Venezuela: Terapia de choque para estatizar y disciplinar la vida cotidiana de la población

2011-01-05T20:05:00.000-08:00

Por: Rafael Uzcátegui

Rafael Uzcátegui, sociólogo venezolano, trabaja como coordinador del Área de Investigación en la ONG de derechos humanos llamada Provea. Participa desde hace más de 10 años en el movimiento anarquista local, en cuyo periódico bimensual El Libertario intenta dar voz a los movimientos sociales autónomos del país.


Imagen tomada del blog Entre la Fé y la Razón

Con el argumento de contar con mayor eficacia para revertir las consecuencias de las copiosas lluvias de finales del 2010, las cuales han dejado un saldo de más de cien mil damnificados, el presidente Chávez ha solicitado a la Asamblea Nacional le sea concedida una nueva ley habilitante que le permita gobernar, expeditamente por la vía ejecutiva, durante un período de 12 meses. Esta solicitud, sin embargo, viene acompañada de la exigencia a la propia Asamblea Nacional para que apruebe de manera extraordinaria, sin un amplio debate nacional que pudiera justificar los adjetivos “participativo” y “protagónico”, una serie de leyes que incidirán en el disfrute de los diferentes derechos políticos y sociales consagrados en la Constitución de 1999.

El paralelismo anterior no es casual. Después de contar con un período, entre los años 2006 y 2008, de control casi total de los espacios de poder en el territorio nacional y un inusitado caudal de ingresos económicos por el alza internacional de los precios del petróleo, el proyecto político bolivariano se enfrenta al escenario, por lo menos formal, de tener que lidiar con una Asamblea Nacional con un importante sector controlado por los partidos políticos de oposición y, por otro lado, las consecuencias de una crisis económica que le impide desplegar, con el mismo énfasis, los mecanismos clientelares de años atrás. Después de una década de gobierno y con una agenda que ha priorizado la oferta ideológica sobre la resolución de los problemas concretos de la gente, la relación cualitativa entre los amplios sectores de apoyo popular y el presidente Chávez se ha transformado. El sustento, que anteriormente era de una fidelidad incontestable, se ha problematizado hasta niveles que han hecho tambalear el caudal de votos que pudieran asegurar la reelección en el año 2012. El descontento ha alcanzado cuotas tales que el año 2010 cierra como uno de los mayores lapsos de conflictividad en el país, registrándose, según el conteo de la ONG en derechos humanos Provea, más de 9 manifestaciones al día, de las cuales casi el 80% son por reivindicaciones sociales: falta de vivienda, ausencia de servicios básicos, malas condiciones de trabajo, entre las principales.

La respuesta gubernamental ha sido el llamado a la “radicalización” de su proyecto político, de cara a lo que el propio presidente de la república ha denominado el inicio de la campaña electoral. Lo paradójico de esta agudización es que interrumpe el hilo constitucional de una Carta Magna que, por lo menos durante los primeros 5 años de su mandato, se convirtió en el proyecto político, traducido para las mayorías, defendido por el bolivarianismo en el poder. En su lugar se está promoviendo un indefinido y nebuloso proyecto, denominado “Socialismo del Siglo XXI”, que en sus contornos más definidos resemantiza los viejos tics de la matriz sociopolítica venezolana del siglo anterior: proyecto de modernización basado en la extracción y comercialización de recursos energéticos y un sistema político basado en la dominación carismática y populista, con fuerte apoyo de las Fuerzas Armadas.

El terreno de la legalidad

Nada más contrario a cualquier interpretación de lo que debe ser la “democracia participativa y protagónica” (una de las consignas del bolivarianismo), que el mandato por vía habilitante, lo cual además inmortaliza en el anecdotario la realización de elecciones para la selección de representantes al parlamento. Si a esto sumamos la promoción de un ambiguo y contradictorio “Parlamento comunal”, también por la vía del decreto desde las nuevas élites, condena al ostracismo al poder legislativo y refuta en los hechos la estrategia del “equilibrio de poderes” que motivó buena parte de la concurrencia a elecciones el pasado 26 de septiembre.

Sin embargo, lo más contradictorio del conjunto de leyes “del poder popular” promovidas en la actualidad es que instalan el elemento jurídico como principal legitimación de las iniciativas sociales en el país. Como lo ratifican al unísono las aprobadas Ley Orgánica del Poder Popular y ley del Consejo Federal de Gobierno, Ley de Comunas y las propuestas de Ley de Cooperación Internacional, y la Ley de Defensa de la Soberanía Política y Autodeterminación Nacional, es la institucionalización legal de las organizaciones populares lo que efectivamente las ratificaría como tales, y no su propio y sostenido trabajo en el tiempo, su legitimación como actor social por su propia dinámica y beligerancia. En las diferentes propuestas el poder ha establecido categorizaciones para el trabajo en el campo popular, reconduciéndolo e institucionalizándolo hacia su concentración en los consejos comunales y comunas, que sobradamente han demostrado su escasa independencia y limitada autonomía.

Durante buena parte del siglo XX los Estados tenían la capacidad de poder ejercer una represión abierta y directa contra su disidencia interna. En la actualidad el cumplimiento de formalidades democráticas, como el respeto a los derechos humanos, forma parte de las negociaciones bilaterales de acuerdos económicos. Ante la creciente imposibilidad de esconder o maquillar las desapariciones y otros procedimientos de represión abierta, debido a la presencia de un constante y dinámico flujo informacional estimulado por las nuevas tecnologías, los Estados actuales han hecho de lo jurídico y la realización de ritos electorales una de las fuentes de su legitimación ante la comunidad internacional. Dentro de la nueva gobernabilidad construida por los gobiernos progresistas en América Latina, en donde se encuentra Venezuela, la intención de todas estas iniciativas seudolegales es arrinconar al terreno de la ilegalidad a los sectores sociales críticos y refractarios de estos nuevos proyectos de dominación. El incumplimiento de las leyes, en una era caracterizada por la lucha antiterrorista, permite que la represión contra las y los actores sociales incómodos sea políticamente correcta.

Muerte al internacionalismo

El pensamiento socialista construido durante la modernidad, muchos años antes de la aparición del internet, defendió el argumento de la artificialidad de las fronteras y que la única patria del proletariado era la humanidad. Salvo la Unión Soviética, todas las experiencias revolucionarias promovieron la necesidad de una revolución a escala planetaria que catalizara que el hombre dejara de ser un lobo para otros hombres –o mujeres-. Un revolucionario de aquellos años sentía como suyos los males padecidos a kilómetros de distancia, y algunas de las páginas más bellas de la lucha por la igualdad humana fueron producto de estos desprendimientos.

Esto parece cosa del pasado. Bajo el argumento de la defensa de nociones que habían sido superadas en otras latitudes como burguesas –la soberanía, la autodeterminación…- en Venezuela se está condenando a muerte al internacionalismo. Tanto la Ley de Cooperación Internacional como la Ley de Defensa de la Soberanía Política y Autodeterminación Nacional hacen una prohibición expresa de la solidaridad y cooperación que caracteriza las actuales redes sociales de lucha contra la globalización, el capitalismo y respeto de los derechos humanos y la dignidad de las personas. Esta última reglamentación es especialmente peligrosa. Define a las organizaciones políticas como “aquellas dirigidas a promover la participación de los ciudadanos en los espacios públicos, ejercer control sobre los poderes públicos o promover candidatos que aspiran ocupar cargos públicos de elección popular”, por lo que su espectro de acción abarca la totalidad de las iniciativas sociales del país. Este reglamento prohíbe expresamente que las organizaciones políticas reciban recursos de organizaciones del exterior o que inviten al país a personas extranjeras que “emitan opiniones que ofendan las instituciones del Estado, sus altos funcionarios o atenten contra el ejercicio de la soberanía”.

Algunos podrían pensar que este tipo de normativas sólo afectarán a organizaciones que puedan calificar como de “derecha” o “golpistas”. El objetivo de la ley es asfixiar a todos los actores no estatales y tendrá consecuencias tan particulares para el desarrollo del propio pensamiento revolucionario, cuya naturaleza crítica y cuestionadora es su razón de ser. Objetivamente prohíbe que Venezuela vuelva a ser, por ejemplo, sede de eventos como el Foro Social Mundial, que a pesar de su cooptación en su edición del año 2006 mostró grietas por donde asomaron duras críticas al Socialismo del Siglo XXI en curso. Las iniciativas sociales y populares que deseen participar en redes de lucha regionales o mundiales, como la IV Internacional o Social Watch para poner dos ejemplos disímiles, deberán entrar en el terreno de la ilegalidad y clandestinidad. Ya no podrán recibir donaciones para imprimir sus publicaciones o realizar sus actividades de parte de activistas de izquierda o anticapitalistas del llamado primer mundo o no podrán asistir a eventos internacionales, salvo si es pagado de su propio peculio.

Normalizando la censura

En el año 2006 se realizó una reforma del Código Penal que, entre otras cosas, castigaba el cierre de calles por parte de manifestantes. En su momento los sectores de apoyo al gobierno bolivariano aprobaron la medida con el argumento de la lucha contra el golpismo. Lo que no preveían era que dicha medida se revertiría, rápidamente, contra los sectores que históricamente han hecho del cierre de calles su principal herramienta de presión por sus derechos: los sectores populares. Hoy, más de 2500 personas están siendo sometidas a los tribunales por haber participado en una manifestación que “obstaculizó el derecho al libre tránsito”, y como lo han denunciado los propios voceros progubernamentales, más del 70% de estas personas son afectas al bolivarianismo.

Esta misma situación será la consecuencia de la aprobación del “Proyecto de ley de reforma de la ley de responsabilidad social en radio y televisión”, que entre sus novedades se encuentran las regulaciones al uso de internet. Entre los tipos de mensajes que no estarán permitidos en ningún horario se encuentran categorías discrecionales como “aquellos que pudieran incitar o promover y/o hacer apología del delito”; “aquellos que pudieran constituir manipulaciones mediáticas dirigidas a fomentar zozobra en la ciudadanía o alterar el orden público”; “aquellos que estén destinados a desconocer a las autoridades legítimamente constituidas, irrespetar a los Poderes Públicos o personas que ejerzan dichos cargos”; “Aquellos que puedan incitar o promover el incumplimiento del ordenamiento jurídico vigente”. En la normativa se establece que el gobierno restringirá, “sin dilaciones” la difusión de estos mensajes. Esta norma tiene como objetivo silenciar a las voces críticas del gobierno venezolano que hacen uso de internet, en un contexto de alta polarización de los medios de comunicación, y en donde los autodenominados medios alternativos y comunitarios se han convertido en apéndices de las políticas de la nueva hegemonía informativa estatal, dándole la espalda a las verdaderas luchas populares.

Con la excusa de la emergencia el proyecto chavista ha profundizado sus intenciones de disciplinar a la población en el cumplimiento de su rol en la economía global, que no es otro sino suministrar de manera segura y confiable recursos energéticos al mercado mundial, y por otro lado la estatización de todos los órdenes de la vida cotidiana, un dispositivo –el Estado- que históricamente ha sido denunciado como administrador de las desigualdades y usurpador de las capacidades de los hombres y mujeres libres y solidarios. ¿Estará el proyecto bolivariano catalizando su propio fin agudizando sus contradicciones y alejándose del centro político? Sólo la lucha de los y las de abajo, en los próximos meses, podrá confirmarlo.

Fuente: Periódico El Libertario

Notas del Texto:
Ps1: Para un análisis de la Ley del Consejo Federal de Gobierno leer: http://rafaeluzcategui.wordpress.com/2010/08/30/consejo-federal-de-...

Ps2: Para un análisis de la Ley de Comunas leer: http://periodicoellibertario.blogspot.com/2010/08/ley-de-comunas-re...

:: Bitácora en www.rafaeluzcategui.wordpress.com :

:: Bitácora en www.rafaeluzcategui.wordpress.com :

La Unión Europea declara la Menta una hierba controlable

2010-11-24T14:53:00.000-08:00

Por: Heidi Stevenson
12 de noviembre, 2010

La locura no conoce barreras. El acceso a la simple planta de la Menta puede estar en riesgo en la Unión Europea.

En sus continuos esfuerzos por asegurarse de que todas las facetas de la vida de las personas sean controladas en sus más mínimos detalles, la Unión Europea está examinando cada hierba para determinar si hay el más leve chance de que pueda ser lo mismo dañina que útil. Con este fin, la Menta ha sido clasificada una hierba medicinal controlable.

Esto suena como el principio de una farsa, de un artículo que pretende ser una broma. Pero no. Ha sucedido en realidad. La Unión Europea ha puesto en una lista a la Mentha Piperita, la Menta común, para su regulación como hierba medicinal. Lo único que puede complicar esto sería que alguien reclamara que esta planta puede ser beneficiosa en enfermedades serias.

Oops! Puede que tengamos un problema. Se sabe que la Menta es beneficiosa para tratar el síndrome de intestino irritable y los espasmos del conducto hepático, los que pueden considerarse de condición seria. Convenientemente, la UE no ha definido el término "condición seria", así que aún no podemos estar seguros.

Pero incluso si tanto el síndrome de intestino irritable como los espasmos del conducto hepático son vistos como "condición seria", la Menta puede ser prohibida. La Directiva de Productos Medicinales Herbarios Tradicionales de la UE no permitirá que sean vendidas las hierbas para "condiciones serias".

Después del Día de los Inocentes del próximo abril, una vez que sean vendidas las mercancías ya existentes, la UE no permitirá la venta de hierbas como plantas beneficiosas. Como mínimo, los ciudadanos de la UE no podrán adquirirlas en la forma prevista para usos medicinales, en caso de "condición seria" o condición menor, a menos que quien les suple pase por un proceso extremadamente caro y draconiano¹ para probar que su versión particular de la planta es segura y eficaz.

Quien cultive Menta o cualquier otra hierba y la venda en cualquier forma posible estará rompiendo la ley, a no ser que esta persona sea sumamente adinerada y esté dispuesta a vérselas negras con los requisitos de la Agencia Reguladora de Medicinas y Productos para la Salud (Medicines and Healthcare Products Regulatory Agency, MHRA).

Si el proceso es muy dificil de entender, entonces puedes comprar una Guía Práctica sobre cómo llevar a cabo el proceso por tan sólo £250 or $395.

Después del Día de los Inocentes en abril, si cultivas hierbas en el jardín, y luego preparas aceites o té o simplemente vendes las hojas secas, estarás rompiendo la ley (...).

¿Este es el mundo que quieres? ¿Estás dispuesto a renunciar a tu derecho de decidir sobre tu salud como consideres apropiado? ¿Estás dispuesto a permitir a una Agencia de Control Farmacéutico que determine si puedes vender o tener acceso a las hierbas? Si eso es lo que quieres no hagas nada.

Pero, si quieres parar este control draconiano entonces, por favor, firma la Petición para Detener la Directiva de Productos Medicinales Herbarios Tradicionales. La UE no acepta fácilmente las peticiones al gobierno sobre cambios en leyes o directivas o procedimientos. Ellos demandan que la petición tenga al menos un millón de firmas antes que pueda ser presentada.

¡Démosle una llamada de Advertencia! ¡Consigamos esas firmas! ¡Asegurémonos de que la UE se dé cuenta que esto no es algo que vamos a aceptar, que nos uniremos y detendremos la Directiva de Productos Medicinales Herbarios Tradicionales!

Traducido de:
http://www.gaia-health.com/articles301/000327-eu-declares-peppermint-controllable-herb.shtml
Otras Fuentes: http://gaia-health.com/articles301/000315-spanish.shtml
http://preparemonosparaelcambio.blogspot.com/2010/11/triunfo-de-la-industria-farmaceutica.html

Notas:
1 Draconiano: de Draco, estadista de la antigua Atenas conocido por la severidad de su código jurídico.

Territorios Libres de Transgénicos en Costa Rica y establecimiento de Centros Comunitarios de Protección de Semillas Campesinas

2010-11-24T12:09:00.000-08:00

Por: Fabián Pacheco y Eduardo Agüero¹

19 de noviembre, 2010


Río Pejibaye, nace de la Cordillera de Talamanca, Costa Rica

En aras de fortalecer los Territorios Libres de Transgénicos establecidos en Costa Rica, desde la Alianza Centroamericana de Protección a la Biodiversidad, estamos trabajando en el establecimiento de Centros Comunitarios de Protección de Semillas Campesinas (CCPS) en diversas partes de nuestro país. El 31 de octubre del presente año, en la Finca Integral Didáctica Loroco, en el municipio de Talamanca, aconteció la siembra del primer CCPS en Costa Rica.

Los centros comunitarios de protección de semillas tienen como objetivo convertirse en verdaderos santuarios de agrodiversidad que facilitan el intercambio de semillas entre agricultoras y agricultores de diferentes comunidades locales. Dichos centros tienen la capacidad de dar manejo adecuado para que las semillas mantengan excelentes condiciones de viabilidad y vigorosidad y con ello se logre dar una protección eficaz sobre el patrimonio agrícola heredado por nuestros ancestros.

Con la participación activa de más de 40 personas de diversas comunidades del cantón de Talamanca se realizó el encuentro en defensa de las semillas en la Finca Loroco. La jornada de trabajo inició con un desayuno de alimentos agroecológicos, producto del trabajo agrícola de la gente que participaba en el taller. Seguidamente se ofrecieron charlas sobre los riesgos e impactos que los organismos transgénicos presentan al ambiente y la gente. Además se impartió una capacitación técnica en el manejo y producción de semillas donde se abordaron temas como el curado de las semillas para eliminar plagas en el almacenado de las mismas, técnicas de polinización y selección de plantas en campo, deshibridación, familias botánicas y sus respectivas formas de polinización, entre otros temas. Los participantes del taller aportaron muestras importantes de semillas de toda la localidad que permitieron consolidar el CCPS y al mismo tiempo facilitar el intercambio de las mismas entre los(as) participantes.

La Finca Integral Didáctica Loroco, lugar donde se estableció el primer CCPS de Costa Rica, es un verdadero ejemplo de cómo la agroecología más allá de ser una técnica de producción sustentable es una forma de vivir en armonía. La familia Moreno Vargas, fundadora de este maravilloso lugar refleja un absoluto orgullo y bienestar. La finca Loroco es sin lugar a dudas un excelente ejemplo de producción diversificada e integrada. Abundancia y calidad son dos palabras que describirían los alimentos que la Tierra brinda a dicha familia, alimentos producto del trabajo en amor con las cosas sagradas de la Tierra. Por encima de producir alimentos básicos de la dieta mesoamericana como: maíz, frijol, ayote, pipián entre otros, se producen cultivos no tradicionales como soja, frijol mungo, gandul, loroco, amaranto,² sorgo, entre muchos otros alimentos que brindan además del sustento diario una fuente de ingresos importante a la familia. Durante el taller realizado en esta finca los participantes realizaron un recorrido guiado por la Finca Integral Didáctica Loroco. La sanidad de las plantas y la generosidad de las cosechas dicen más que mil palabras y conferencias sobre las bondades y ventajas que presenta la agroecología al ambiente y a la gente. Sin lugar a dudas esta finca ahora con el Centro Comunitario de Protección de Semillas recién inaugurado dará más luz a muchas otras familias en el cantón de Talamanca.

El cantón de Talamanca fue declarado como cantón ecológico y libre de cultivos transgénicos el 18 de noviembre del 2008. Talamanca es una región etnodiversa donde grupos indígenas como los Cabécares y Bribris son guardianes de una valiosa herencia de diversidad agrícola y silvestre. El 86% del territorio está protegido y es en este lugar donde se encuentra una de las selvas más exuberantes de la región. En el acuerdo municipal literalmente se acuerda: “Declarar Talamanca cantón ecológico y libre de transgénicos. A la vez convocar a todas las municipalidades de Limón y del país en general, para que armados de valor salgamos a defender el derecho de nuestras familias campesinas e indígenas a sembrar su propia comida, entendiendo que las semillas criollas son patrimonio de la humanidad. Estos recursos, deben estar en manos de nuestras comunidades y no de empresas trasnacionales. Solicitamos que siguiendo nuestro ejemplo, en cada municipalidad de Costa Rica se encienda la chispa patriótica y se haga la declaratoria respectiva de cantón ecológico y libre de Transgénicos”.

En Costa Rica existen ya ocho cantones que se han declarado territorios libres de transgénicos, consientes de que el sustento de dichas declaratorias debe de tener un fuerte arraigo en la base social. Desde la Alianza Centroamericana de Protección a la Biodiversidad estamos dando un fuerte acompañamiento a estas comunidades en la protección de su patrimonio agrícola y cultural por medio del establecimiento de los CCPS.

Un territorio libre de transgénicos es el mejor ejemplo de autodeterminación comunitaria en favor de los derechos más fundamentales de los(as) agricultores(as) y en defensa de las semillas campesinas. Porque las semillas campesinas tienen miles de años de venir siendo mejoradas y cultivadas por nuestros antepasados hoy sembraremos centros de semillas y territorios liberados para llenar nuestras huertas, ollas y cocinas de una nueva bioesperanza con semillas y semillas.

www.ecoportal.net

Fuente:
http://www.ecoportal.net/Eco-Noticias/Territorios_Libres_de_Transgenicos_en_Costa_Rica_y_Establecimiento_de_Centros_Comunitarios_de_Proteccion_de_Semillas_Campesinas

Notas:
1 Fabián Pacheco Rodríguez pertenece a la Red por una América Latina Libre de Transgénicos y a la Alianza Centroamericana de Protección a la Biodiversidad. Eduardo Agüero Coto es de la Alianza Centroamericana de Protección a la Biodiversidad y la Red de Coordinación en Biodiversidad.

2 El loroco y el amaranto sí se conocen como cultivos precolombinos. El loroco, nativo de Centroamérica, se identifica también por su nombre indígena Quilite, "hierba nutritiva". Sus flores son utilizadas en El Salvador y otros países centroamericanos en la llamada pupusa, tortilla gruesa de maíz hecha a mano.

El amaranto, por su parte, es uno de los cultivos más antiguos de Mesoamérica. Los primeros datos de esta planta se remontan a 10 mil años según algunos investigadores, y otros, como Juan Manuel Vargas, de la Universidad de Sonora, señala que “las muestras arqueológicas del grano de amaranto o Amaranthus cruentus, halladas en Tehuacan, Puebla, datan del año 4 000 a.C. e indican que probablemente se originó en América Central y del Sur. Aún hoy en México se encuentra con facilidad el amaranto en varias maneras como por ejemplo la "alegría de amaranto", un turrón de amaranto y miel, que puede llevar pasitas o cacahuates y estar saborizado con chocolate.

Los Bodhisattvas van a tener que ser políticos

2010-11-24T00:30:00.000-08:00

K. Wilber

Fragmentos de una entrevista por fax a Ken Wilber, realizada por Frank Visser el 15 de julio de 1995. Frank Visser es miembro del consejo editorial de Panta, la revista de la sección holandesa del ITA. Esta entrevista apareció en el número de la primavera de 1996 y en el número de primavera de 1997 de Eurotas, la revista de la ITA Europea.

Kenneth Earl Wilber Jr. o Ken Wilber con frecuencia se identifica como filósofo y escritor Nueva Era, sin embargo, su obra es severamente crítica con este movimiento. Su trabajo se centra en distintos estudios sobre la evolución del ser humano, en su interés por promover una integración de la ciencia y la espiritualidad, y en el análisis de los elementos comunes a las tradiciones místicas de oriente y occidente. En su obra articula distintos aspectos de la psicoterapia y la espiritualidad.

Durante sus primeras épocas como autor (fines de los 70 hasta mediados de los 80) contribuyó al desarrollo de la psicología transpersonal, pero luego se diferenció de esta corriente por considerar que gran parte de sus referentes caían en lo que denominó falacia pre-trans, o sea, una confusión de los estados pre-personales de la temprana infancia, por ejemplo, con los estados de conciencia trans-personales. Practicante de distintas técnicas budistas de meditación (en especial zazen) e incluso reconociendo su posición filosófica ampliamente influenciada por Nāgārjuna, Wilber no se identifica como budista.

(Traducido del inglés por Antonio Montesinos)

¿Cuál es en tu opinión el estado actual de los estudios transpersonales? ¿Ha madurado el terreno? ¿Va camino de algún sitio? ¿Está estancado?

El campo de lo transpersonal ciertamente ha madurado, aunque es aún una disciplina relativamente joven. Pero debo confesar que pensé que se estancó definitivamente durante una década más o menos. Se habían hecho muy buenos trabajos y existían teóricos excelentes realizando estudios magistrales, pero no existía nada realmente nuevo en el horizonte, o al menos a mí me lo parecía. El problema, creo, era que este campo estaba buscando un camino para hacer que la psicología transpersonal fuera relevante a una escala mayor. La psicología transpersonal estaba en proceso de expandirse hacia los estudios transpersonales.

Esto es muy engañoso, ya sabes, porque la "psicología transpersonal" es casi una contradicción de términos. Es como decir "personal transpersonal" o "psicología trans-psicología". En la tradición de la sabiduría ancestral siempre se ha hecho una distinción entre la psique -la mente individual o el sí-mismo- y el pneuma- el espíritu trans-individual-. Y la psicología transpersonal ha estado siempre en la delicada posición de ser un estudio lógico de la psique que incluye de hecho al pneuma, si ves lo que quiero decir.

Así, muchos de nosotros empezamos a sentir que el núcleo real de la psicología transpersonal se movió más allá de algo que podía ser llamado cómodamente psicología y apuntó hacia disciplinas tales como la filosofía espiritual, ontología, epistemología -todos aquellos mundos "metafísicos" los cuales desprecian aquellos que se consideran filósofos profesionales-.

Era una fuerza que empujaba a la psicología transpersonal a expandirse a un campo más amplio de los estudios transpersonales.

Sí, así es. Otra fuerza o presión fue esta: el estudio de la psicología lleva inevitablemente a la sociología, que inevitablemente lleva a la antropología, que lleva a la filosofía. Y entonces, de manera extraña, eso lleva a la política.

Funciona así: una rama importante de la psicología es la psicoterapia. Todas las versiones de la psicoterapia se basan en el hecho de que la gente no es feliz. La psicoterapia intenta localizar la causa de su infelicidad en la mente humana (o la conducta). Alguien que tiene una "enfermedad mental" o una "neurosis" o un "comportamiento aprendido de mala adaptación" -o como se le quiera llamar- no está "bien ajustado" a la realidad. Todos estamos de acuerdo en esto.

Pero, ¿qué es la realidad? Como dijo la comediante Lily Tomlin: "¿Qué es la realidad? Nada más que una alucinación colectiva". En otras palabras, ¿no es lo que llamamos "realidad" en gran medida algo construido socialmente? ¿Cómo podemos decir que alguien no está bien ajustado sin saber a qué se supone que se tiene que ajustar? ¿Qué pasa si "no estás ajustado" a vivir en la sociedad Nazi? ¿No es eso un signo de salud mental, no de enfermedad?

Y así, de repente, si quieres definir la "enfermedad mental" tienes que definir lo que es una sociedad "sana". ¡No existe otra forma de determinar actualmente qué es una mala adaptación! ¿Mal adaptado con respecto a qué? ¿"Enfermo" con respecto a qué definición de salud?

Entonces, como teórico, tienes que empezar a observar diferentes sociedades y culturas en un intento de entender cómo los seres humanos en diferentes momentos y lugares han definido la "salud" o la "normalidad" o incluso la "realidad". Y esto te lleva rápidamente a la antropología, o al estudio del desarrollo de la especie humana a gran escala.

Así, vuelves a la historia y la prehistoria, intentando dar sentido a todo, intentando encontrar lo que significa ser "normal", porque de otra manera no tienes forma de definir lo que quiere decir "anormal" o "enfermo"; y por consiguiente -si eres honesto- no tienes precisamente nada que puedas recomendar a tus pacientes. ¿Cómo los puedes "curar" si ni siquiera puedes definir la "salud"?

Y odio divulgar el secreto de la antropología, pero no hay respuestas en la antropología. Todo lo que encuentras es que los seres humanos aparecen hace, digamos, unos 400.000 años. Y entonces una desconcertante variedad de culturas y sociedades empieza a florecer, y miles de diferentes normas, reglas, creencias, prácticas, ideas, artes y todo lo imaginable simplemente explota en la escena.

Así, muy pronto te das cuenta de que no puedes dar sentido a todo esto sin tener en cuenta algún tipo de categorías mentales que te ayuden a clasificar y organizar este lío diferenciado. ¿Qué es útil y qué no? ¿Qué es bueno y qué es malo? ¿Qué merece la pena y qué no? ¿Qué es verdadero y qué falso? Y de repente, te conviertes en filósofo.

¡Oh, no! No puedes ni siquiera empezar a dar sentido a la condición humana sin mirar profundamente dentro de los asuntos filosóficos. ¡Incluso aquellos que rechazan totalmente la importancia o validez de la filosofía dan razones filosóficas para el rechazo! En otras palabras, te guste o no, ser humano es ser filósofo y tu única elección es ser uno bueno o uno malo. Y así, una vez que decides que quieres intentar ser un buen filósofo, entonces suele ocurrir: Si, como filósofo, te permites decidir que tienes conclusiones actuales -acerca de la naturaleza de la realidad, de los seres humanos, del espíritu, de lo bueno, lo verdadero y lo hermoso- entonces te das cuenta rápidamente que es absolutamente obligatorio intentar hacer de la sociedad un lugar en el que el mayor número de gente posible sea libre de ir detrás de lo bueno, lo verdadero y lo hermoso. Eso se convierte en un imperativo categórico y hace mella en tu alma con su imparable demanda moral.

Como apuntó Foucault, una de las muchas cosas grandes de Kant es que fue el primer filósofo moderno en hacer la pregunta crucial: "¿Qué significa para la sociedad ser un iluminado (en el ensayo de Kant "Qué es la Iluminación")?". En otras palabras, no sólo "iluminación" para ti o para mí, ¡sino para la sociedad en conjunto! O Karl Marx: "los filósofos del pasado han intentado meramente entender la realidad, mientras que la tarea real es cambiarla". ¡Para estar socialmente comprometido! Y así, como filósofo moderno, te encuentras de repente en el amplio campo de la teoría política. Te das cuenta de que los Bodhisattvas se van a convertir en políticos, por raro que inicialmente pueda sonar.

¿Y eso está ocurriendo con la psicología transpersonal?

Sí, la psicología transpersonal ha pasado por todas esas fases. Empezó con Abraham Maslow y Anthony Sutich y un puñado de los que fueron, en su mayor parte, psicólogos profesionales. Desde esta robusta y sólida base, rápidamente se ramificó en numerosos sub-campos, tal y como Roger Walsh y Frances Vaughan (en Paths Beyond Ego, Trascender el Ego) han apuntado: sociología transpersonal, antropología transpersonal, ecología transpersonal, ética transpersonal, trabajo transpersonal, filosofía transpersonal, política transpersonal, transformación transpersonal (como en el monumental The Future of the Body, El Futuro del Cuerpo de Michael Murphy), por nombrar sólo unos pocos. Y todo esto, como Michael Washburn ha apuntado, es referido como estudios transpersonales.

Y esto es muy, muy excitante. Como punto de referencia, recordar que el psicoanálisis tuvo gran parte de su impacto en campos que estaban fuera de la psicología. Tuvo enorme y profunda influencia en la literatura, en la teoría literaria, en la teoría y discurso políticos. La enorme influencia de la escuela de Frankfurt de Teoría Crítica (Horkheimer, Adorno, Erich Fromm, Herbert Marcuse, Jürgen Habermas) fue un intento directo de integrar las ideas de Marx y Freud en el arte y sus teorías, incluso en la práctica artística (los Surrealistas, por ejemplo) y en la educación y sus teorías y prácticas. Porque el psicoanálisis estaba de hecho conectado a verdades muy importantes (aunque limitadas), se probó a sí mismo explotando y saliéndose de los estrechos confines de la psicología y teniendo un impacto extraordinario en otros campos.

Y creo que estamos ahora en el borde de algo similar con lo que está ocurriendo en los estudios transpersonales, quizás no como algo muy extendido, pero al menos bastante similar. Su impacto se mueve rápidamente más allá del campo de la psicología. Y muchos de nosotros hemos estado trabajando en este campo de los estudios transpersonales, y eso incluye mi trabajo más reciente.

¿Cómo definirías tu trabajo? ¿Cómo caracterizarías tu enfoque de lo transpersonal?

Bien, mi acercamiento ha ido conforme a ese patrón básico, desde la psicología a la sociología y la antropología, a la filosofía y a la teoría política. Puedes ver mis libros: The Spectrum of Conciousness (El Espectro de la Consciencia), No Boundary (La Consciencia sin Fronteras) y The Atman Project (El Proyecto Atman), mis tres primeros libros, y todos ellos son claramente libros de psicología en un amplio sentido. Entonces Up from Eden (Después del Edén) y A Sociable God (Un Dios Sociable), que hablan de antropología y sociología. Luego Eye to Eye (Los tres Ojos del Conocimiento), un trabajo muy filosófico. Y después mis más recientes trabajos que son algo difícil de describir porque lo cubren todo.

¿Todo?

Bien, me encuentro en proceso de escribir una serie de tres volúmenes llamada Kosmos que intenta al menos catalogar todos los grandes campos del conocimiento humano. El primer volumen ha sido publicado en inglés, se llama Sex, Ecology, Spirituality: the Spirit of Evolution (Sexo, Ecología, Espiritualidad: el Espíritu de la Evolución). Es un libro extremadamente largo (más de 800 páginas) y de traducción limitada, pero una versión popular llamada A Brief History of Everything (Breve Historia de Todas las Cosas) se está traduciendo al holandés, alemán, francés, italiano y otros idiomas, así podrás ver lo que estoy haciendo.

¿Pero ese "todo" significa realmente todo?

Esto es a lo que nos enfrentamos: Si la orientación transpersonal tiene alguna validez, se debe aplicar literalmente a cada aspecto de la conducta humana. Debe de haber algo interesante que decir acerca de todo, desde la física a la psicología, desde la filosofía a la política, desde la cosmología a la conciencia. Pero no puedes hacer eso de manera ecléctica, o cómo un conglomerado de observaciones sin relación entre sí. Tiene que haber algo que se parezca a la coherencia y la capacidad de integración. La orientación transpersonal debe ser capaz de unir un enorme número de disciplinas en una visión lo suficientemente completa, coherente, plausible y creíble.

Obviamente, ahora queda por ver si esto se puede hacer. Podría ser algo imposible por muchas razones. Pero "los locos saltan de cabeza donde los ángeles temen pisar" y este loco ha saltado. Esto es lo que intenta la trilogía del Kosmos: integrar un gran número de disciplinas del conocimiento. Si tendrá éxito o no eso definitivamente está por ver. Pero al menos, creo que ayudará a la gente a elevar sus propias visiones a una escala mayor y más inclusiva.

¿Existe algún significado para esta noción de la "pérdida del Espíritu"? ¿Y de los seres humanos "retornando al Espíritu"?

Por supuesto. Definitivamente. ¡Pero no es algo que se pierda a la edad de uno, dos o tres años! Las tradiciones de la sabiduría universalmente hablan de la creación del universo como de una "caída" desde el Espíritu o la Divinidad o el término que prefieras. Esta "caída" o "vaciado" (por ejemplo, el "Abfall" de Hegel, o la "quenosis" (vaciarse) de los místicos cristianos, existen muchos ejemplos) no es de por sí "malo" más bien es superabundancia del Espíritu, la plenitud del Espíritu, las maneras del Espíritu y el modo de la creación. Pero nosotros los humanos -con nuestras faltas- quedamos atrapados en esta fenomenal exhibición tan intensamente que lo tomamos como algo real. Creemos en los fenómenos, no en el pneuma. Y así sufrimos. De esta forma nos introducimos en las matemáticas del dolor y en el mecanismo de tortura llamado "ego".

Pero esa "caída" no ocurre durante el proceso biológico del nacimiento, o durante el primer año de vida o algo parecido. Ocurre con el Big Bang en que el samsara empieza a existir como una maravillosa expresión de la jovial creación del Espíritu, pero una creación a través de la que se debe ver su origen de manera transparente. (...) ...el infante debe crecer y desarrollarse -como el resto de la evolución, de lo pre-personal hasta lo trans-personal, de lo subconsciente pasando por lo auto-consciente hasta lo superconsciente, del instinto al ego y al Espíritu, para allí dentro redescubrir su suprema identidad...

¿Algo más que decir?

Me gustaría vivir en Amsterdam. En serio. América¹ no tiene gran tradición en trabajos trascendentales. William James, Ralph Waldo Emerson, Josiah Royce y eso es todo. Por otro lado, los americanos² son muy pragmáticos, lo que es muy desalentador. Y cuando los americanos se interesan por los "asuntos transpersonales" suele ser algo bastante loco y regresivo.

Pero también me gustaría apuntar que todos recordemos la importancia de la práctica transpersonal. Nuestra práctica debería ser la meditación, o el yoga, o la contemplación, o el vision quest ("búsqueda de la visión", rito de paso de las culturas de Norteamérica), o el satsang (del sánscrito sat, "verdad", y sanga, "compañía") o el trabajo espiritual o cualquier trabajo hecho con ecuanimidad.

Pero, seriamente, debemos practicar. No mucha gente entiende que la extremadamente influyente noción de Thomas Kuhn de "paradigma" no significa una nueva idea conceptual; quiere decir una nueva práctica, que Kuhn renombró como "modelo ideal". Y la práctica, el paradigma, el modelo ideal de los estudios transpersonales es: meditación o contemplación, no importa el nombre.

Y así, por favor, ¡practiquen! Dejen que eso les guíe. Y creo que encontrarán, si su práctica madura, que el Espíritu les alcanzará y bendecirá cada acto y palabra y serán llevados mucho más allá de sí mismos y la divinidad resplandecerá con la luz de miles de soles y gloria sobre gloria os serán dadas y estaréis en cada camino como en casa. Y entonces, a pesar de todos vuestros pretextos y objecciones, encontraréis la obligación de comunicar vuestra visión. Y precisamente por eso tú y yo nos encontraremos. Y ese será el retorno ideal del Espíritu a sí mismo.

Tú y yo nos encontraremos. Y en nuestro diálogo, y en nuestro mutuo reconocimiento, y en nuestra amistad, y en nuestro respeto del uno por el otro -pronto nuestro amor del uno por el otro!- encarnaremos el verdadero Espíritu del Kosmos y haremos honor a esa visión. El sublime Ralph Waldo Emerson: "El corazón común de toda conversación sincera es la adoración". Y el maravilloso, maravilloso Holderin: "... serenamente sonreimos, sentimos nuestro propio Dios en medio de la conversación íntima en una misma canción de nuestras almas".

En una misma canción de nuestras almas.
Gracias por hablar conmigo.

Notas:
1 En este caso Ken Wilber, como muchos otros norteamericanos, llama a los EEUU por el nombre de todo el continente.

2 De igual modo, llama erróneamente a los norteamericanos "americanos", con un término que abarca a los habitantes de toda América y no sólo a los de Norteamérica.

La agricultura campesina puede enfriar el planeta

2010-10-25T18:16:00.000-07:00

Mujer en Zimbabue. Tomado de Gizarte Zientziak DBH3

Hay una crisis climática que nos afecta a todos, pero que está golpeando especialmente a los pueblos del campo. Ya casi no es posible predecir las lluvias, llueve cuando no corresponde, pasamos fácilmente de inundaciones a sequías, sufrimos olas de calor o frío extremo, hay tormentas de viento que antes no se daban, el granizo es más frecuente, el agua es cada vez más escasa, etc. Esto es lo que llaman “cambio climático” o “calentamiento global”. Y su efecto es cada vez mayor, haciendo más difícil vivir y producir en el campo. Si esta contaminación sigue el clima estará tan alterado que la vida de todos se hará realmente difícil.

Esta crisis o cambio climático se debe a que el aire está contaminado con una serie de gases a los que se les llama “gases invernadero” y que se producen por utilizar petróleo o gasolina, quemar los bosques, destruir los suelos, acumular basuras, criar animales en grandes granjas industriales, etc. Los países del mundo se comprometieron a reducir la contaminación, pero han hecho poco o nada. En diciembre de 2009 los compromisos debían ser renovados en una reunión de los gobiernos llevada a cabo en Copenhague, pero salieron de allí sin comprometerse a nada. Por ello, el presidente Evo Morales llamó a una Cumbre de los Pueblos sobre Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra. Miles de asistentes provenientes principalmente de organizaciones populares discutieron sobre las verdaderas causas del cambio climático y propusieron soluciones reales. En diciembre de este año (2010) los gobiernos se reunirán nuevamente en Cancún, México. Diversos movimientos sociales, incluidas la CLOC y la Vía Campesina, se preparan para realizar manifestaciones populares para exigir que los gobiernos ataquen las verdaderas causas de los problemas del clima y pongan en marcha soluciones reales.

¿Cuáles son las verdaderas causas de la crisis climática? La Cumbre de los Pueblos concluyó que es el capitalismo, debido a las formas de producción y consumo que promueve y a que pone las ganancias por sobre el bienestar de las personas y de la Madre Tierra en general. La Vía Campesina viene diciendo lo mismo desde el año 2007. También ha dicho que el sistema agrícola-alimentario industrial y el modelo agroexportador que se impone en el mundo es una grave causa de la contaminación que cambia el clima. La Vía Campesina también ha dicho claramente que las campesinas y campesinos del mundo están enfriando el planeta.

El año 2009 GRAIN hizo un estudio para determinar cuánta contaminación producía la gran agricultura y cuánto podían enfriar el planeta las y los campesinos del mundo. Los resultados confirman con creces lo dicho por la Vía Campesina.

El uso de fertilizantes, pesticidas, maquinarias y la destrucción de los suelos provocan algo más de la décima parte de los gases invernadero. Una de las principales causas de la destrucción de los suelos es que ya no se devuelve la materia orgánica al suelo.

La producción animal en grandes granjas y concentraciones es otra gran fuente de contaminación: muchos autores dicen que cerca de la quinta parte de los gases invernadero provienen de allí. Esto se debe a que las grandes granjas de crianza producen miles de toneladas de guano y orina que no pueden devolverse al suelo por ser demasiada cantidad. Al acumularse en grandes concentraciones producen toneladas de metano, uno de los gases más contaminantes.

Otra fuente de metano son las vacas que comen en exceso o comen muy poco. En las granjas industriales las vacas comen a destajo y, en la medida que las familias campesinas tienen menos tierra, sus vacas comen cada vez peor. Los procesos simultáneos de concentración de la producción animal y la pérdida de tierras por parte de campesinos, pastores y pueblos indígenas provocan entonces calentamiento global.

La deforestación es otra gran fuente de contaminación. La destrucción de los bosques y los suelos que antes protegían los bosques provoca también casi un quinto de los gases que contaminan y alteran el clima. La mayor causa de deforestación actualmente es la expansión de las grandes plantaciones forestales para producir celulosa, las plantaciones de caña de azúcar y palma aceitera para agrocombustibles y la expansión de los monocultivos de soja para alimentar a los animales criados en las grandes granjas.

La contaminación sigue adelante con el procesamiento, comercialización y exportación e importación de alimentos. Alrededor de un tercio de todo el transporte terrestre es para llevar alimentos de un extremo del mundo al otro. El procesamiento industrial de alimentos, los envases y la refrigeración en el transporte, en los supermercados y en la casa producen más de un sexto de todos los gases con efectos sobre el clima. Y todo ello no le agrega nada a la calidad de nuestra alimentación. Por el contrario, el procesamiento industrial nos llena de conservantes, saborizantes, antioxidantes y colorantes que son una amenaza seria para nuestra salud y especialmente la de los niños. Este es un sistema que, por ejemplo, hace que comamos carne y frutas que pueden tener más de un año de antigüedad.

Por último, los grandes depósitos de basuras -que aumentan mientras más alimentos envasados compremos- producen cerca del 5% de todos los gases invernadero.

Si sumamos todas estas fuentes de gases contaminantes, nos encontramos con que al menos la mitad de los gases invernadero provienen del sistema de producción agrícola y alimentario industrial.

Las alternativas ¿De qué forma la agricultura campesina puede enfriar el planeta? Si la agricultura campesina volviese a ser la agricultura predominante en el mundo, una primera forma de enfriar el planeta sería devolviendo la materia orgánica al suelo. Nada más haciendo eso, la contaminación con gases invernadero se reduciría al menos un tercio. Con ello además mejorarían los suelos y además los fertilizantes serían innecesarios, porque la materia orgánica que hoy se pierde tiene más nutrientes que todos los fertilizantes que actualmente se consumen.

Una segunda forma de enfriar el planeta sería recuperando todas las prácticas campesinas para hacer una agricultura sin pesticidas, fungicidas o herbicidas. Una tercera forma de reducir la contaminación es desconcentrando la producción animal. Si se apoyara nuevamente la producción integrada y en pequeña escala de cultivos y animales, los animales no producirían montañas contaminantes de guano, sino el guano necesario para fertilizar el suelo. Tampoco necesitarían transportar alimentos para los animales de un extremo del mundo al otro.

Fomentar los mercados locales y más pequeños sería otra manera muy importante de enfriar el planeta. Con ello, comeríamos alimentos más frescos, necesitaríamos menos refrigeración y no se gastarían cantidades absurdas de petróleo en llevarlos al otro lado del mundo. Otro cambio importante es que los mercados locales nos permitirían deshacernos de tanto envoltorio y envase plástico y de procesamientos innecesarios.
Por último, eliminar las plantaciones, proteger e incluso recuperar los bosques sería otro aporte extremadamente importante al enfriamiento del planeta.

Si sumamos todo esto, nos encontramos con que la agricultura campesina e indígena podría reducir los gases invernadero hasta un 75%. Con ello, sería posible exigir a los otros sectores productivos que eliminen la contaminación restante e incluso se comience a limpiar la atmósfera de los contaminantes que se han ido acumulando. El planeta, efectivamente, podría ser enfriado.

Pero para que la agricultura campesina e indígena pueda hacer su gran aporte se necesitan otras condiciones. Se necesita, sobre todo, que la tierra esté en manos de los pueblos campesinos e indígenas. Por lo mismo, la Reforma Agraria y la restauración de los territorios indígenas se hace hoy más urgente que nunca, como una forma fundamental de asegurar el futuro de la humanidad y de la Madre Tierra.

Necesitamos formas de investigación, apoyo técnico y crediticio que no amarre a las familias del campo a los agrotóxicos ni a los grandes poderes comercializadores o exportadores. Necesitamos el fin de los tratados de libre comercio para que la agricultura pueda cumplir su papel social fundamental de alimentarnos sanamente. Necesitamos terminar con las políticas que atentan contra las y los pequeños productores y que dejan a las y los jóvenes sin posibilidades de vivir de la agricultura. En otras palabras, necesitamos soberanía alimentaria y comunidades indígenas y campesinas que puedan vivir dignamente de su insustituible trabajo de alimentar a la humanidad.

Fuente: Alai-Amlatina
Tomado del Boletin Entorno (Año 8 Número 84)

Cuentapropismo y Capitalismo privado no es lo mismo

2010-10-25T17:00:00.000-07:00

Por: Pedro Campos

Trinidad. Foto: Axel Ancira

No es lo mismo trabajar para sí, trabajar para otro, ni vivir del trabajo de otros. El “trabajo por cuenta propia que contrata asalariados” es la apertura al capitalismo privado. La expresión “cuentapropistas que contraten trabajadores” es una negación en sí misma. El trabajo por cuenta propia, no termina en la palabra “propia” por simple azar, es el trabajo realizado por uno mismo, para el sustento de uno mismo y su familia, no explota trabajo ajeno, asalariado, como norma, tampoco produce para otro.

El cuentapropismo es una forma individual de economía, autogestionaria, que ha existido siempre en todos los sistemas socioeconómicos desde la descomposición de la comunidad primitiva y que tuvo en los campesinos, artesanos, vendedores ambulantes y libres prestadores de servicios, a sus más claros exponentes.
Marx denominaba al trabajo por cuenta propia, producción mercantil simple, debido a que no podía ampliarse más allá de su propia reproducción, por no explotar trabajo ajeno, no tener trabajadores asalariados a los cuales sacar plusvalía.

Cuando los “maestros artesanos” tenían en sus talleres a los “aprendices” a quienes enseñaban sus artes y éstos empezaban a producir manufacturas para el maestro, aparecen, históricamente, las primeras formas de capitalismo organizado, si bien el trabajo pagado para otros, se encontraba desde épocas antiguas, en la propia Roma esclavista, donde ya se empleaban los términos “salario” y “proletario”.

El que contrata trabajo asalariado sistemáticamente, se convierte en explotador de mano de obra ajena, en capitalista privado. Si estos conceptos no se tienen claros, se confunde al cuentapropismo con la pequeña burguesía; a la producción mercantil simple, con la producción mercantil ampliada, con el capitalismo privado, la producción para un mercado lucrativo, no para satisfacer las necesidades específicas de los productores y la sociedad.

La pequeña burguesía es un estamento de la clase burguesa, solo que en pequeña escala por la dimensión de sus capitales y la cantidad menor de trabajadores asalariados que explota. Cuando Lenin señalaba que la pequeña burguesía engendraba siempre capitalismo, se estaba refiriendo a los que explotaban el trabajo ajeno en pequeña escala, quienes a través de la explotación de sus asalariados, ampliaban constantemente su producción, sus capitales y sus medios de producción, todo lo cual sale de la plusvalía, del plus trabajo que aportaban esos asalariados y del que se apropiaba el pequeño burgués.

Lo que determina la pertenencia a una clase social, no es el vivir mejor o peor, poseer estos o aquellos bienes personales, sino la relación de propiedad respecto a los medios de producción y de qué manera se explotan esos medios, cómo se obtiene el sustento, si es a través del trabajo propio, del trabajo para otros o del trabajo de otros. Quien lucra –saca provecho- con el trabajo asalariado de otros, sea desde una propiedad privada o desde una propiedad pública o estatal actúa como capitalista.

En la sociedad cubana de la primera mitad del siglo XX, entre los trabajadores por cuenta propia, los había de casi todas las profesiones y oficios, muchos formaban parte de las llamadas clases medias, personas que no vivían en la pobreza, tampoco en la opulencia, pero esos cuentapropistas no eran pequeños burgueses porque no explotaban a otros trabajadores.

Algunos dicen que los profesionales que trabajaban por cuenta propia explotaban a través de los precios, sin tener en cuenta que éstos estaban determinados por el mercado y por el valor de la fuerza de trabajo empleado por esos profesionales para confeccionar sus productos u ofrecer un servicio.

Entre los cuentapropistas de siempre en Cuba había personas que nunca contrataban asalariados o lo hacían solo ocasionalmente y nunca llegaban a tener un capital para explotar y/o nunca les interesó tenerlo, pues vivían decorosamente. No eran capitalistas porque no explotaban a nadie. Así encontrábamos muchos médicos, dentistas, viajantes, maestros y otros profesionales que trabajaban para ellos mismos, no trabajaban para otros ni para el estado. Algunos tenían algún auxiliar, empleada doméstica, ayudante o chofer que muchas veces pertenecían a la familia, se integraban a ella o se les trataba como tal, por lo que no siempre se les podía considerar como explotados por el trato y los beneficios que recibían.

Pero había cuentapropistas que llegaban a concretar un pequeño negocio en el que daban empleo a algunos asalariados y “ampliaban” sus ganancias, gracias a esos contratados y desde luego al buen olfato mercantil y a las inversiones que hacían. Eran estos los que saltaban del cuentapropismo a la capa de los pequeños burgueses.

Entre los cuentapropistas, una buena parte lograba el sustento; pero muchos otros no, y compartían el trabajo por cuenta propia con el empleo para otros o con un trabajo en el estado, o simplemente con alguna forma de delincuencia. Por eso oscilaba entre la clase obrera, el cuentapropismo, la delincuencia y el lumpen proletario.

Muchos de los cuentapropistas, que nunca tuvieron una licencia, un negocio fijo, ni un pequeño capital y vivían solo de su trabajo “informal” –no organizado en ninguna empresa privada, cooperativa o estatal- vivían en una “economía de subsistencia”, eran una sufrida mayoría relativa, combustible de la revolución social.

Con toda claridad debe precisarse que a la pequeña burguesía pertenecen aquellos propietarios de medios de producción que explotan, sistemáticamente, alguna fuerza de trabajo ajena, aunque muchas veces laboren a la par que sus trabajadores. No pocos de estos negocios privados pequeños que históricamente han contado con un número mínimo de trabajadores, en su funcionamiento práctico, han actuado más como negocio familiar o cooperativo -donde se comparte la propiedad, la gestión y la ganancia-, que como negocios capitalistas. De ahí el comportamiento ambivalente de muchos pequeño-burgueses y la confusión de algunos compañeros respecto al cuentapropismo.

Mírese como quiera mirarse, son capitalistas los dueños de medios de producción, sean muchos o pocos esos medios, de alta o baja tecnología, que explotan el trabajo asalariado establemente, con pocos o muchos trabajadores. El monto de sus activos y la mayor o menor cantidad de trabajadores que explotan, es lo que los calificaría de pequeña, media o alta burguesía.

Los productores privados, que no explotan trabajo ajeno, que no contratan trabajadores asalariados o solo ocasionalmente acuden a esta forma de trabajo, no pueden considerarse parte de la pequeña burguesía. Son los verdaderos cuentapropistas. Ni económica ni socialmente tienen que ver con ese estamento de la burguesía y son –en verdad- trabajadores que funcionan de manera autogestionaria, las más de las veces con participación familiar, donde los descendientes aprenden el oficio y llegan a convertirse igualmente –muchos- en trabajadores independientes.

Generalmente el trabajo por cuenta propia es realizado en oficios que, por distintas razones, demandan un trabajo individual, especializado, que requiere de determinadas destrezas las cuales no pueden realizar las máquinas hasta ahora o que por sus características puede realizarse sin necesidad de otro tipo de cooperación directa de otros trabajadores.

Las tecnologías informáticas y de computación modernas están potenciando enormemente el trabajo por cuenta propia, pues posibilitan a muchas personas prestar sus servicios, sus conocimientos en forma libre, determinando ellos mismos los precios de su fuerza de trabajo, aunque siempre compitiendo en un mercado, pero sin estar supeditados a capitalistas específicos que exploten su trabajo.

La predominante interpretación dogmática, estado-céntrica, “obrerista” y muy casuística de la Rusia de principios del siglo XX, que de la economía política marxista hizo el “socialismo real”, le impidió identificar todas esas diferencias y hacer avanzar las nuevas formas de producción propiamente socialistas y concibió la nueva sociedad como a un estado paternalista/benefactor, administrado por un partido centralizado, encargado de explotar en forma asalariada a la “clase obrera”. Por eso los asalariados nunca pudieron convertirse en la nueva clase revolucionaria de los trabajadores libres asociados, llamada a realizar las transformaciones socialistas en todos los sentidos.

Meter en un mismo saco a los vendedores y prestadores de servicio ambulantes, a los artesanos, profesionales y demás formas del trabajo cuentapropista, junto a los dueños privados de medios de producción que explotan trabajo asalariado normalmente, solo puede servir para encubrir la explotación a que estos últimos someten a sus trabajadores, el capitalismo privado que se está potenciando con esta forma de trabajo.

En verdad, con el llamado “trabajo por cuenta propia que contrata trabajadores”, se está haciendo una apertura al capitalismo privado. Reconózcase abiertamente que se está permitiendo la empresa privada capitalista, violando la constitución socialista y hágase una ley que le ponga límites. No están reñidas con el socialismo marxista, las formas capitalistas controladas, minoritarias en el peso total de la economía, en el período de tránsito.

Los extremistas de izquierda, son los que no las toleraron nunca y las eliminaron en el 68, como en el 62 desactivaron el sistema de cooperativas cañeras, en su momento denominado por Fidel como la “columna vertebral de la Revolución” y verdadero nido del socialismo futuro en Cuba, en la que fuera nuestra primera industria.

Los bajos salarios del “socialismo estatalista” y su consecuente baja productividad –no al revés-, llevan inevitablemente a la supremacía del más eficiente capitalismo privado que paga mejor la fuerza de trabajo, y a la creciente privatización, si la economía estatal no sufre un proceso de socialización, como hemos venido explicando hace ya 20 años.

Extremistas de ambos lados que quieren ver quemadas en la hoguera del desastre estatalista, las ideas del socialismo autogestionario/cooperativista por las que abogaron Marx y Lenin, quieren verlas enfrentadas a lo que queda de la revolución del 59. No. Las ideas de un socialismo más participativo y democrático se proponen rescatar lo mejor de esa tradición y, a partir de ella, dar continuidad a la obra socialista.

No nos cansaremos de predicar, pues otras vías nada tienen que ver con los fines socialistas. La historia enseña que las formas de producción del capitalismo privado se impusieron a las feudales por ser más eficientes. El capitalismo de estado, por naturaleza propia, ampliamente ya explicada en otros artículos, nunca podrá ser más eficiente que el capitalismo privado. El socialismo prevalecerá porque las formas libremente asociadas de producción, si las dejan desarrollar y competir libremente, serán más eficientes en todos los sentidos (económico, humano, ecológico), no porque se las quiera imponer arbitrariamente.

En consecuencia, permitir la empresa privada asalariada en primera instancia como escape hacia atrás, a la debacle estatalista, sin aprobar siquiera la empresa cooperativa en la industria y los servicios, con las cooperativas agrícolas maniatadas por infinidad de regulaciones y sin mencionar al menos el control obrero, la auto y la cogestión, es como abrir la puerta al capitalismo privado y cerrarla al socialismo.

Muchos compañeros no acaban de entender que el nuevo sistema económico-social socialista, conlleva en esencia una nueva forma de organizar la producción, una nueva forma de hacer rendir al trabajo, distinta a la asalariada del capitalismo, que no depende de la distribución, ni del control estatal de la propiedad, el mercado y los precios, ni de que se impongan arbitrarios manejos monetaristas en busca de equilibrios macroeconómicos, si no precisamente al revés: todo eso depende de las relaciones de producción. Por favor, leer a Marx y tratar de interpretarlo acertadamente.¹

La propiedad estatal controlada por una burocracia, que explota trabajo asalariado, es una forma capitalista de estado, aunque sus fines generales sean dispersar el bienestar y las riquezas que se obtengan por esa vía. Funciona parecido al estado capitalista de bienestar que defienden muchos socialdemócratas, al pretender la distribución igualitaria a partir de los impuestos que recaudan a costa de capitalistas y trabajadores. ¿Hasta cuándo se va a estar confundiendo estatalismo con socialismo?

Para ser socialista y tener un verdadero contenido social, una propiedad del estado deberá tener dos condiciones básicas: 1- ser explotada de manera distinta a la asalariada, por medio del control directo de sus trabajadores, en forma cogestionada entre éstos y el estado y donde los trabajadores participen de alguna manera en la propiedad o el usufructo y, democráticamente, elijan la dirección, gestionen la producción y repartan sus utilidades equitativamente; y 2-estar en función de los intereses generales de la nación y la localidad, lo que se manifestaría en sus contribuciones sociales a los presupuestos participativos de los municipios y la nación y en el cumplimiento de las regulaciones sanitarias, ecológicas, laborales y de todo tipo establecidas por los poderes populares de ambas instancias.

SOCIALISMO POR LA VIDA.
La Habana, 14 de Octubre de 2010.

Nota:
1. C. Marx. Crítica al Programa de Gotha, O.E, en tres Tomos, T-III, Editorial Progreso, Moscú 1974: “… es equivocado, en general, tomar como esencial la llamada distribución y hacer hincapié en ella, como si fuera lo más importante. … La distribución de los medios de consumo es, en todo momento, un corolario de la distribución de las propias condiciones de producción. Y esta distribución es una característica del modo mismo de producción. Por ejemplo, el modo capitalista de producción descansa en el hecho de que las condiciones materiales de producción les son adjudicadas a los que no trabajan, bajo la forma de propiedad del capital y propiedad del suelo, mientras la masa sólo es propietaria de la condición personal de producción, la fuerza de trabajo. Distribuidos de este modo los elementos de producción, la actual distribución de los medios de consumo es una consecuencia natural. ...”

Igualmente señala en el Tomo III, del Capital, Cap. LI, Relaciones de distribución y relaciones de producción. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana 1973: “…las relaciones de distribución son esencialmente idénticas a estas relaciones de producción, el reverso de ellas, pues ambas presentan el mismo carácter histórico transitorio…..Las llamadas relaciones de distribución responden, pues, a formas históricamente determinadas y específicamente sociales del proceso de producción, de las que brotan, y a las relaciones que los hombres contraen entre sí en el proceso de reproducción de su vida humana. El carácter histórico de estas relaciones de distribución, es el carácter histórico de las relaciones de producción, de las que aquellas solo expresan un aspecto.”

Fuente: Compendio del Observatorio Crítico

La compañía First Majestic Silver vs Wirikuta: Pronunciamiento del Pueblo Wixárika

2010-10-22T00:11:00.000-07:00

La Matriz de la Tierra. José Benítez Sánchez

El pueblo conocido como Huichol pero llamado Wirrárica o Wixárika es uno de los que en México han conservado mejor su cultura. Su gente vive en la Sierra Madre Occidental al norte del estado de Jalisco, de Nayarit y en grupos minoritarios en los estados de Zacatecas y Durango. En la preservación de sus tradiciones ha ayudado su situación de aislamiento en zonas de difícil acceso, como las mesetas y gargantas de la Sierra Occidental que durante la conquista española y hasta la actualidad les ha servido de refugio.

Desde finales del siglo XIX comenzó a estudiarse esta cultura y a mediados del siglo XX el arte Wixárica ganó una tremenda popularidad. La posibilidad de un puente entre el mundo moderno y el universo Wixárika lo debemos en parte a la belleza misma de su arte, de una imaginería asociada al Hí’kuri o Peyote (Lophophora williamsii) y desarrollada en tablas de madera cubiertas con diseños muy coloridos a base de hilos de lana o estambre, o con cuentas llamadas chaquiras.

Uno de sus más conocidos exponentes de renombre internacional es José Benítez, fallecido en el 2009. Fue señalado desde niño para iniciarse en los conocimientos tradicionales y tuvo como maestro a su padre que era también ma´rakame (chamán). Las imágenes de José Benítez pueden verse como una aproximación al mundo desde los ojos del Hí’kuri o como viaje por el universo de las fuerzas y mundos suprahumanos que, sin embargo, se hallan en estrecha relación con nosotros.

El evento más importante de la cultura Wixárika resulta ser la peregrinación a Wirikuta (lugar donde se reúnen los dioses). Esta se realiza anualmente entre diciembre, enero o febrero, cuando ya se ha cumplido con la fiesta del tambor, del elote tierno y de las calabazas. Es un evento central que tiene un sinnúmero de propósitos: portar las ofrendas que las comunidades envían a Wirikuta; iniciar y consagrar a algunas personas en el arte de la recolección del Hí’kuri; cosechar Peyote para las ceremonias del año; recolectar raíces para la elaboración del sagrado pigmento amarillo con el que se realiza la pintura facial; adorar a los dioses en su lugar sagrado y aprender de su propia voz.

Gracias al ejemplo de los Wixáricas y el valor que el Peyote tiene para ellos, tanto este cactus sin espinas como el desierto representan para muchos en México una oportunidad de retiro y búsqueda de visión. Aunque algunas personas irresponsables utilizan los sitios sagrados para ir de paseo y mezclar con el Hí’kuri alcohol y otras sustancias, para muchos otros el contacto con el Hí’kuri ha significado una oportunidad de purificarse, encontrarse consigo mismos, aprender y crecer en este viaje misterioso que es la vida.

PRONUNCIAMIENTO EN DEFENSA DE WIRIKUTA

Que emite el Pueblo Wixárika de los tres estados Jalisco, Nayarit y Durango representado por las comunidades de Waut+a - San Sebastián Teponahuaxtlán y su anexo Tutsipa – de los municipios de Mezquitic y Bolaños Jalisco; Tuapurie - Santa Catarina Cuexcomatitlán municipio de Mezquitic, Tatei Kie – San Andrés Cohamiata municipio de Mezquitic, Jalisco Jalisco; Uweni Muyewe – Bancos de San Hipólito municipio de Mezquital, Durango y la Unión Wixárika de los Estados de Jalisco, Nayarit y Durango.

RECORDANDO que el Pueblo Wixárika desde tiempos inmemoriales acude en peregrinación al lugar sagrado de Wirikuta, recreando una larga ruta que recorrieron nuestros antepasados durante la formación del mundo hasta el lugar donde nació el sol en el semi-desierto de Real de Catorce.

CONSIDERANDO que nuestro rezo en Wirikuta es para que la vida se mantenga para todas y todos los seres vivientes de este planeta, para que nuestra antigua cultura Wixárika se mantenga y no desaparezca, para que se renueven las claves del conocimiento y las velas de la vida que nos dan sentido a nuestra identidad Wixárika.

ANALIZANDO que el Tratado de Libre Comercio de America del Norte y las leyes reglamentarias que se han derivado para favorecer la operación de este neoliberal acuerdo entre México, Estados Unidos y Canadá, no han hecho más que agudizar la guerra de exterminio contra nuestros pueblos indígenas, a través de ordenamientos jurídicos como la Ley de Minería que ha llevado a que nuestros lugares sagrados en el desierto de Real de Catorce hoy sean objeto de 22 concesiones otorgadas a la trasnacional minera First Majestic Silver de origen canadiense, sumando 6,326 hectáreas concesionadas abarcando nuestros lugares sagrados.

OBSERVANDO que los manantiales sagrados donde recolectamos aguas benditas se encuentra dentro de las cuencas de las venas de plata a explotarse, corriendo un inminente riesgo de contaminación por cianuro y desecamiento por las grandes cantidades de agua que usaría la industria minera, pues el acuífero, de acuerdo a la Comisión Nacional del Agua, se encuentra de por sí en un grado de sobreexplotación y la capacidad de recuperarse es muy baja.

CONSIDERANDO que el daño afectaría de manera irreversible a 16 centros de población que se encuentran dentro de la superficie concesionada pertenecientes a 6 Ejidos de la zona, así como numerosas localidades del bajío que sufrirían los efectos negativos sobre las fuentes de agua (desecamiento y contaminación), tal es el caso de El Mastranto, San José de Milpitas, Estación Catorce, Santa Cruz de Carretas, Los Catorce, Las Relaciones, El Barranco, El Garabato, Vigas de Coronado, San Juan de Matanzas, entre otras, sumando aproximadamente 3500 personas que resultarían afectadas.

EVALUANDO que el proyecto minero de First Majestic Silver viola los derechos que tenemos como pueblo reconocidos en el convenio 169 de la OIT; se viola lo establecido en el Programa de Manejo del Área Natural Protegida de Wirikuta, que abarca casi el 70% de la concesión minera y que el Pueblo Wixárika somos parte del consejo de Administración; se incumple lo establecido en la Ley General para la Prevención y Gestión integral de los Residuos Peligrosos, no se respetan las disposiciones de la Ley General del Equilibrio Ecológico y Protección al Ambiente y la Ley Ambiental del Estado de San Luis Potosí, La Ley de Consulta a Pueblos Indígenas del estado de San Luis Potosí, así como una importante cantidad de Normas Oficiales Mexicanas aplicables.

CONSENSANDO la posición generalizada del pueblo Wixárika a través del análisis de esta problemática (...)

DECLARAMOS LO SIGUIENTE:

1. Manifestamos nuestro profundo rechazo al proyecto minero de la trasnacional First Majestic Silver en el desierto de Real de Catorce, pues nuestros lugares sagrados son un patrimonio sin precio y de un valor incuantificable para nosotros, para nuestros hijos, nietos y toda la descendencia Wixárika.

2. Exigimos la cancelación inmediata de las 22 concesiones mineras en poder de la trasnacional y que se fije una moratoria indefinida para que no se expidan nuevos permisos de explotación o exploración en el desierto de Real de Catorce ni en ningún lugar circunvecino a nuestros lugares sagrados.

3. Comunicamos nuestra fundada preocupación a los habitantes de Wirikuta sobre la contaminación y desecamiento del agua que beben, del incremento de las enfermedades respiratorias, gastrointestinales o incluso cáncer debido a los venenos usados en la minería y el efecto de sus residuos químicos, los invitamos a informarse y organizarse para que no tengan que aceptar esta imposición criminal que llevará a la destrucción de sus tierras de sus paisajes de lo que les dejaron sus abuelos y lo que les dejarán a sus hijos.

4. Exigimos al Estado Mexicano que de manera inmediata implemente estrategias efectivas que lleven a la mejora de vida de los habitantes de Wirikuta, que sean propuestas armónicas con el medio ambiente, y no propuestas tan destructivas como la de la mina en donde se pone a los campesinos humildes entre la espada y la pared ofreciéndoles un trabajo a cambio de la destrucción de su patrimonio.

5. Pedimos respetuosamente a las autoridades municipales del H. Ayuntamiento de Real de Catorce que no expidan permisos municipales de construcción o de uso de suelo, pues como se dio cuenta la Secretaria General del H. Ayuntamiento que nos acompañó durante el foro de diálogo llevado a cabo el 18 de Septiembre en Real de Catorce, la población Wixárika y un importante número de personas del municipio NO desean la mina.

6. Aclaramos que haremos uso de todos los recursos necesarios para detener este devastador proyecto minero, valiéndonos de recursos jurídicos nacionales e internacionales que están a nuestro favor así como acciones de resistencia civil y pacífica que sean necesarias.

A T E N T A M E N T E

“Por la Reivindicación Integral de Nuestras
Comunidades del Pueblo Wixárika”

Dada en la Cabecera Municipal de Mezquitic, Jalisco
A 23 de Septiembre de 2010

Autoridades Tradicionales y Agrarias del Pueblo Wixárika
Por la comunidad indígena de San Sebastián Teponahuaxtlán y su anexo Tuxpan de los municipios de Mezquitic y Bolaños, Jalisco.

Algún día este mundo, aparentemente tan armonioso y mesurado y eterno, hasta las orillas de todos los mares será una mera maraña de trincheras abiertas, de paredes derrumbadas y cuerpos destrozados. Todo debe ser arrancado del sitio de costumbre, donde se pudrió durante siglos, arrojado al cielo y distribuido, caer limpio como lluvia, sin una identidad separada. No sobrevivirá nada que las manos agarrotadas de la pobreza hayan creado para los ricos, y nadie quedará con vida excepto los espíritus selectos destinados a engendrar un mundo nuevo limpio de crueldad e injusticia, regido por una benévola anarquía.

Fuente: Violeta Comeflores

Y no escampa: San Juan Copala

2010-10-21T23:29:00.000-07:00

A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN HONESTOS

A LOS ORGANISMOS DE DERECHOS HUMANOS

A LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE MÉXICO

A LA OTRA CAMPAÑA

AL EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACION NACIONAL

A OAXACA, MÉXICO Y EL MUNDO

Compañeras, compañeros:

La comunidad Triqui de San Juan Copala hoy desplazada de su pueblo por el mal gobierno y sus sicarios se dirigen a las mujeres y hombres que tienen bueno su corazón para denunciar que la maldad y la ambición del poderoso no tiene límites, y no conformes con despojarnos de nuestro pueblo, los habitantes de Copala aún fuera de nuestra tierra seguimos siendo masacrados por paramilitares al servicio de este maldito sistema capitalista, quienes todavía tienen la desfachatez de llamarse gente de izquierda.

Ayer por la tarde fueron brutalmente asesinados en una emboscada en el paraje tres cruces cuando se dirigían a Yosoyuxi Copala los compañeros Teresa Ramírez Sánchez y Serafín Uvaldo resultando herido de gravedad el compañero Jordán Ramírez Gonzáles. Los últimos informes que tenemos es que Jordán no pudo ser atendido en el Hospital de Juxtlahuaca porque criminales de estos grupos se encontraban a las afueras y no conformes con eso anduvieron patrullando con hombres armados buscando a nuestro compañero para rematarlo mientras la policía hace como que no ve o como que no está, esto se explica porque Jordán es de los compañeros mas comprometidos con la autonomía y por que fue de los últimos en salir de Copala el día 19 de septiembre. Primero quiso estar seguro que ya no quedaba nadie de los compañeros para salir, solo entonces decidió salir él.

¿Es esa la respuesta del gobierno mexicano a las medidas cautelares que dictó la Comisión Interamericana de Derechos Humanos? ¿Es esa la respuesta del MULT por no aceptar su diálogo amañado y convenenciero? Lo que para nosotros resulta más doloroso es que hoy todavía haya quienes se atrevan a ver este genocidio como una lucha interétnica cuando en realidad se trata de terminar con una forma de gobierno diferente al de este sistema criminal. Se trata de un genocidio para sepultar nuestra historia porque le tienen miedo. Se trata de una masacre que grupos PRIISTAS realizan contra nuestro pueblo por no alinearnos sumisamente como lo hizo la dirigencia del MULT con los dos últimos gobiernos de Oaxaca. Para los que no saben la UBISORT nació en el año 1994 y en 2006 prácticamente desapareció pues sólo quedaron de ella unos cuantos pistoleros que siempre han trabajado directamente con los gobiernos (Toño pájaro, Rufino Juárez...). Nosotros no nos someteremos jamás para permitir el robo de nuestros recursos naturales, nosotros no nos alinearemos jamás para sus campañas a favor del PRI con su partido CARICATURA regalo de José Murat.

Los niños, mujeres, ancianos, todos los autónomos como nos llaman en nuestra región preguntamos: ¿Así se va a un diálogo? Respondemos a quienes en días pasados de manera por demás cobarde nos invitaron a deponer las armas y sentarnos al diálogo: ¿No creen señores que si tuviéramos armas nosotros, por el mínimo sentido de sobrevivencia, los muertos fueran de los dos lados? Ya basta, infórmense bien y si de veras son adherentes a la otra campaña hagan honor a su militancia.

Llamamos a todos los compañeros de la otra campaña que en verdad lo son y a los que sin ser de la otra son compañeros en verdad a visitar nuestro campamento donde poco a poco van llegando los compañeros desplazados, en el zócalo de Oaxaca, y donde compañeros médicos de esos que este país tanto necesita, o sea de esos médicos que caminan abajo y a la izquierda curan a nuestros heridos, ahí se podrán informar por su misma voz quien los hirió y quien masacró a nuestro pueblo.

¡RESPETO A LA VIDA Y A LA DIGNIDAD DE LOS DESPLAZADOS!

¡BASTA DE SILENCIO CÓMPLICE!

¡NO MÁS VIOLENCIA!

R E S P E T U O S A M E N T E

MUNICIPIO AUTÓNOMO DE SAN JUAN COPALA

"Quiero que rechaces siempre lo fácil, lo cómodo.

Todo lo que enaltece y honra implica sacrificios.

Cuando un revolucionario se acomoda comienza a descomponerse y deja de serlo, [...]

que siempre veas el bienestar común como único medio de obtener el bienestar propio [...].

Prefiere siempre la verdad por dura que esta sea [...].

Sé siempre el más severo crítico de ti mismo”.

Jesús Suárez Gayol

Previsiones: La transición del Mundo Globalizado al Gobierno Mundial

2010-10-21T23:23:00.000-07:00

Por: Adrián Salbuchi

Adrián Salbuchi es un reconocido referente del pensamiento nacional argentino, escritor, periodista e investigador, especializado en el análisis de las estructuras de poder políticas, económicas y financieras de la Globalización. Es presidente del Movimiento por la Segunda República Argentina (MSRA), director del programa El Traductor Radial, miembro fundador del Centro de Estudios Económicos Mariano Fragueiro y autor de diversos libros sobre geopolítica, relaciones internacionales, así como de numerosos artículos y monografías en medios de prensa dentro y fuera de Argentina.

A continuación presentamos una transcripción resumida de un video en el que expone sus ideas sobre la transición hacia el Nuevo Orden Mundial.

Hola, soy Adrián Salbuchi hablándoles nuevamente desde Buenos Aires, en la República Argentina. Pido disculpas por una ausencia de varios meses, es que estuve observando, investigando, haciendo preguntas: ¿Qué pasa con el dólar? ¿Y la economía de EEUU y del resto del mundo? ¿Y el oro y el calentamiento global y la gripe porcina? Muchas preguntas interrelacionadas aunque a primera vista a veces no lo aparenten.

Les quiero acercar algunas ideas. Lo que les voy a comentar no son "predicciones", son "previsiones", basadas en datos disponibles y una buena cuota de sentido común que permite hacer proyecciones altamente probables, especialmente si uno tiene un modelo para interpretarlas.

Bueno, aquí estamos en diciembre del 2009 y hay nubarrones muy muy oscuros en el horizonte, con relámpagos, torbellinos de viento, una atmósfera cargada. Se viene el granizo y la tormenta con toda su furia. ¿Qué está pasando en el mundo? Ya lo hemos dicho en otros videos, hay tres grandes crisis disparadoras de cambios mundiales que han sido descritos en el Financial Time de Londres del 8 de diciembre del 2008, por el periodista Gideon Rahman como de tres crisis que justifican un gobierno mundial: La crisis financiera, la crisis ambiental (del calentamiento global) y la crisis de la guerra contra el terrorismo. Algo parecido acaba de decir el flamante presidente de la Unión Europea, el belga Herman Van Rompuy. Al ver todos estos desastres no vaya Ud. a creer que los dueños del poder mundial se están equivocando. Todo lo contrario, se trata de un complejo y vasto plan que se va cumpliendo a las mil maravillas, lo que pasa que es un plan a mediano y a veces muy largo plazo y no lo podemos identificar como tal.

Miren, la última macrotransición que se produjo del tipo que estamos viviendo hoy fue hace casi exactamente dos décadas, hace veinte años, cuando había que dar por concluido el mundo bipolar del terror asegurado por el holocausto nuclear entre EEUU y la Unión Soviética para instaurar la Globalización. En aquel entonces era necesario que una de las dos superpotencias desapareciera y le tocó a la Unión soviética, por distintas razones que hemos discutido en otros videos. Esto fue simbolizado por la Caída del Muro de Berlín en 1981. Hoy vivimos una nueva macrotransición que ha disparado vastos y complejos mecanismos para cerrar la etapa de la globalización e instaurar un Gobierno Mundial. Y para esta nueva etapa se necesita que EEUU sea la superpotencia que habrá de desaparecer, porque un Gobierno Mundial no toleraría que un estado nacional determinado tenga excesivo poder.

Hace veinte años esa transición se hizo sin tiros. Esta transición de la Globalización al Gobierno Mundial se va a hacer con mucha violencia y con muchos tiros. Pero estos últimos veinte años de Globalización los poderosos del mundo lo utilizaron para construir la infraestructura tecnológica que permite un control social electrónico auténticamente de alcances globales: internet, telefonía celular, las computadoras de hogar, las laptop, la televisión por cable, los chips de identificación que se pueden meter en el cuerpo de las personas, el procesamiento de datos, los sistemas de control y seguridad e incluso un acostumbramiento generacional a que todo este control es necesario, aunque más no sea por la lucha contra el terrorismo. Vamos a ver en estos años por venir instituciones y procesos asociados con la Globalización debilitarse y entrar en el ocaso, al tiempo que muchos de ellos van a resucitarse ya como instituciones, procesos y funciones que van a avalar a este Gobierno Mundial que estamos viendo crecer consolidarse y fortalecerse. No le quepa ninguna duda, el “Gran Hermano ha llegado” y no se va a ir fácilmente.

Déjeme compararle o describirle cómo ciertos temas salen de la etapa de la Globalización y ceden el camino a la entrante etapa del Gobierno Mundial. Empecemos por el Estado-nación soberano y general. (Casi todos salvo uno o dos.) El mismo ha venido siendo erosionado muy especialmente bajo la Globalización. Un analista, Richard Gardner, miembro del Council on Foreign Relations, el CFR que es el cerebro del mundo y de la Trilateral Commission, ya en la revista Foreign Affairs, que es la revista oficial del CFR, en abril de 1974 en un artículo que escribió que se llama “El duro camino hacia el orden Mundial”, dijo lo siguiente: “La casa del Orden Mundial tendrá que ser construida desde abajo para arriba, impulsando una carrera final alrededor de la soberanía nacional, erosionándola pedazo a pedazo, con lo que se logrará mucho más que con el anticuado método frontal del asalto directo”.

La Globalización ha debilitado el Estado-nación como institución en todo el mundo y el entrante Gobierno Mundial va a tener instituciones auténticamente globales. Lo viene siendo de una forma gradual, va a ser burocrático, va a ser multinacional y supranacional, va a tomar el modelo de la Unión Europea como una de sus guías principales. Va a tener múltiples centros de poder como lo tiene la Unión Europea cuya administración tiene su sede en Bruselas, las finanzas y la moneda sucede en Fráncfort y el parlamento sucede en Estrasburgo.

Otro factor: EEUU. ¿Qué va a pasar con EEUU? Su supremacía necesaria durante la etapa de la Globalización como policía planetaria ha quedado concluida. Es el fin de los EEUU como lo conocemos, como fue el fin de la Unión Soviética hace veinte años. El Gobierno Mundial va a tener cinco centros: 1. El cerebro en Londres. 2. El centro financiero mundial en Nueva York. 3. El centro militar, de una fuerza armada militar, en Washington, DC. 4. Un centro ecuménico religioso, una especie de cleaning multiconfesional, en Roma. 5. Y un centro espiritual y centro general en Jerusalén. Habrá que resolver problemas con Moscú y con Pekín, por eso se está demorando un poco.

¿Qué habrá de pasar con el dólar? Bajo la Globalización el dólar ha quedado hiperinflacionado y lo siguen hiperinflacionando a propósito para salvar a los amigos. Y los amigos tienen nombre y apellido: Goldman Sachs, CitiCorp, HSBC, Royal Bank of Scotland, American International Group, Bank of America, General Motors, todas esas empresas que son demasiado grandes para colapsar. También para salvar a determinadas familias y para transferencias enormes económicas hacia determinados Estados. Esto es un poco como la Argentina del año 2000-2001. ¿Se acuerdan cuando en diciembre del año 2000 el presidente Fernando de la Rúa anunció el colapso financiero, el blindaje financiero sirvió para darle ese año que necesitaban los bancos para posicionarse y para salvarse, para eso vino Domingo Cabalo. Cuando el proceso estuvo concluido, largaron todo y fue noviembre del 2001, donde perdimos todos, pero ningún banco cerró. Sólo un banco se fue, uno canadiense que se movió a su país.

Polarización. ¿Qué quiero decir con polarización? La Globalización ha sido eminentemente horizontal, ha sido entrópica, ha sido desordenada, ha sido formalmente “democrática”. El Gobierno Mundial va a ser vertical, va a ser negantrópico, va a ser ordenado, coercitivo, disciplinado, centrado en la seguridad, antidemocrático y va a tener una nueva moneda: el newdolar que no va a ser de EEUU, va a ser una moneda mundial por más que lo llamen dólar, respaldado por oro sagrado (de esto hemos hablado en otros videos).

La transición yo a veces la describo como hacían los alquimistas de la Edad Media que decían: "Solve et coagula", disolver algo para volver a armarlo con otra forma. En estos veinte años de Globalización hemos visto cómo la disolución viene llevándose a cabo a través de un complejo conjunto de procesos: guerras, catástrofes de salud, pandemias, catástrofes ambientales, el agujero de ozono, el calentamiento global, catástrofes sociales, la explotación masiva a través de la inseguridad laboral, el crimen, las drogas, las armas, la prostitución, por sobre todas las cosas la guerra psicológica. Y todo financiado por un conjunto de banqueros que yo los simbolizo en la Reserva Federal de EEUU, que imprimieron trillones de dólares para financiar esto con dinero falso, creyendo que se iba a pagar con el trabajo futuro algún día. Ese “algún día” llegó hoy y le están transfiriendo todas las pérdidas al pueblo norteamericano y al pueblo del mundo a través de una hiperinflación del dólar.

Quiero comentarles una docena de eventos globales que considero serán disparadores transicionales para migrar, esta migración terriblemente violenta, desde la Globalización hacia el Gobierno Mundial, y que debemos estar alertas sobre ellos en los próximos 12, 24 meses porque están entrelazados.

Primero, voy a describir el evento de crisis. El evento financiero, ¿qué va a ser? Un colapso del dólar norteamericano que está siendo hiperinflacionado por el banco de la reserva federal y todo el cartel bancario centrado en Nueva York y en Londres. El presidente Obama no ha tomado una sola medida paliativa fuera de meter dineros públicos a los propios causantes de las crisis y así ha generado déficit por billones y billones de dólares que son un problema para todo el planeta. El G20 es una farsa, todo está encomendado y orientado para que todo siga como hasta ahora. ¿Cuál es el objetivo? Instaurar una moneda mundial respaldada por oro sagrado probablemente un newdolar que no va a ser de EEUU sino que va a ser controlado por entidades globales. Es uno de los tres factores claves para justificar un Gobierno Mundial, ya anunciado por el Financial Time. Lo que pasa es que necesitan primero darle la oportunidad a los amigos que se posicionen como corresponde. Ese colapso financiero va a llevar a una crisis económica catastrófica que va a arrastrar a la economía, echando a vastos sectores de trabajadores al desempleo, a la calle. Se van a interrumpir las cadenas vitales de producción y distribución (guay si los argentinos sabemos algo al respecto).

¿Cuál es el objetivo? Disciplinar a las poblaciones del mundo, para que se subordinen y obedezcan, que tengan un creciente terror al desempleo, a las deudas que han contraído, a las confiscaciones, a los remates de sus casas. Va a haber un colapso del sistema de seguridad social en todo el mundo. Esto va a crear convulsiones sociales. Vamos a ver guerras civiles y guerras sociales en EEUU, en la Unión Europea, en nuestro continente. ¿Cuál es el objetivo de los poderosos? La militarización de la sociedad, la suspensión de los derechos constitucionales, justificar que haya tropas en las calles, el control de armas en países que tienen legislación muy laxa al respecto.

Cuarto: Pandemias, gripes aviarias, el SIDA… ¿Cuál es la excusa de esto? Vacunaciones obligatorias, el terror generalizado, nuevamente los chips de radio frecuencia. Nuevos virus que se están inventando en los laboratorios del Nuevo Orden Mundial. Van a poder dedicarse exclusivamente a atacar ciertas cepas de ADN, ciertas razas humanas, ciertos sectores sociales, virus inteligentes.

Quinto: El calentamiento global, o sea, la crisis ecológica. La confluencia de Copenhague nos está dando un ejemplo al respecto. El factor Al Gore, lo llamo yo por el vicepresidente de EEUU. Otra vez, uno de los tres factores para justificar un gobierno mundial.

Sexto: Algún mega atentado terrorista, con armas de destrucción masiva, químicas, biológicas o nucleares en EEUU, en la Unión Europea o en algún otro lado. Eso va a justificar una renovada guerra contra el terrorismo.

Séptimo: La guerra en el Medio Oriente. Ya se viene anunciando desde el año 2006 y lo venimos diciendo una y otra vez, va a ser un disparador de una gran confrontación y una gran convulsión. La secuencia ya está anunciada porque la vienen anunciando los propios líderes israelíes. Israel ataca unilateralmente a Irán por su supuesto plan nuclear. Rusia y China probablemente apoyen a Irán. Irán contraataca a Israel, generando también fuertes pérdidas de vida en Israel. Los multimedios occidentales e Israel van a poder arrastrar a EEUU como siempre y va a comenzar una gran guerra. ¿Qué pasa después? No me atrevo a decirlo.

Octavo: Un accidente nuclear. Va a haber un nuevo Chernóbil, algún reactor nuclear que va a causar alguna catástrofe en EEUU o en Europa. ¿Para qué? Para justificar que el Gobierno Mundial tiene que asumir el control sobre todas las instalaciones nucleares, civiles y militares del planeta. Y ese va a ser el primer paso para que el Gobierno Mundial asuma el control sobre todo los recursos del planeta, incluso los alimentarios.

Noveno: Probablemente haya un asesinato político de gran impacto. En la Globalización prácticamente no los hubo de grandes líderes salvo el caso de Isaac Rabín, en Israel, y eso entraba, lo hemos explicado en otro video, muy bien en un plan más vasto y más puntual. Pero esta vez les estoy hablando del asesinato del presidente o el primer ministro de unos de los países más importantes del mundo y del líder religioso de alguna de las confesiones o de la confesión más importante del mundo que va a generar shock, descreimiento, va a generar una gran convulsión psicológica masiva.

Décimo: Estados rebeldes. Van a tomar como ejemplo de escarmiento un ataque y una destrucción de algún Estado o algunos Estados que no se avengan a subordinarse al Gobierno Mundial. Ya bajo la Globalización lo hemos visto con Irak y Afganistán, la destrucción de dos naciones. Lo vamos a ver en el futuro seguramente más a menudo. Irán, Venezuela, Corea del Norte, Siria, Ecuador, Bolivia, no sé.

Hasta ahí vamos con 10 y le agrego dos más. A un décimo yo le agrego un evento luminoso, religioso, pero que va a ser un reality show generado electrónicamente. Van a hacernos creer que estamos en la segunda venida, que ha llegado el mesías, que hace grandes milagros. Esa segunda venida va a coincidir con la reconstrucción del tercer templo en Jerusalén.

Y duodécimo, alienígenas desde el espacio, otro reality show, seguramente algún evento ingeniarizado en serio que va a confirmar la presencia o el contacto con seres de otros planetas. ¿Por qué? Yo no creo en los seres de otros planetas, por lo menos no en esta era. Esto va a permitir alinear al mundo que tiene una gran necesidad de creer en esto y va a justificar la necesidad de que haya una representación unificada de toda la humanidad ante seres de otro planeta. Hay un informe, el “Informe de Iron Mountain”, preparado por uno de estos centros de planeamiento en el año 1967, que ya consideraba esta opción como una de las que podía llevar a justificar la creación de un Gobierno Mundial.

Un último capítulo, por así decirlo: Argentina. En Argentina seguimos prisioneros de una tríada perversa: Los politiqueros que están en el poder, los politiqueros que están en la oposición, ambos conjuntos en el poder y en la falsa oposición sabemos que su principal característica es la corrupción, la ineptitud, la desidia y la cobardía. A ninguno de estos seres se les cae una idea ni por casualidad, salvo alguna pequeñísima y honrosa excepción. Y la tercera pata de esta tríada son los grandes multimedios que le dan todo el oxígeno para que este sistema político colonial que sufre la Argentina siempre se autorenueve y siempre siga. Es la calesita de los políticos donde están siempre los mismos burros, los mismos caballos, la chancha de siempre y en los últimos años le han agregado una yegua.

Debemos imponer una estrategia de auténticos estadistas que desplace a estos usurpadores que están en el poder pura y exclusivamente por la fuerza del dinero y por la fuerza de los multimedios. Tenemos que fundar una Segunda República Argentina, para eso hemos preparado otro conjunto de videos describiéndolo. Ese debe ser el esfuerzo conjunto de todos los ciudadanos de la Argentina: fundar urgentemente esa Segunda República Argentina, apoyando la diligencia nacional que auténticamente lo puede hacer, porque es no sólo responsabilidad por los 40 millones de argentinos que somos, sino que tenemos una responsabilidad continental y, por qué no, mundial. En un mundo en crecientes tinieblas Argentina está llamada a ser un faro luminoso para el continente y para todo el mundo.

Fuente: http://www.youtube.com/watch?v=Rc6zBeDawSI

El fondo oculto del ayuno Mapuche. El terror de Chile que lo lleva a cometer terrorismo contra sí mismo.

2010-10-01T12:55:00.000-07:00

Rosario está tejiendo. G. Azcazuri

Por: Ziley Mora Penrose

El autor es etnógrafo, investigador, Consultor en Procesos Humanos y autor de más de quince libros en torno a la cosmovisión aborigen de Chile, la medicina, lengua, religión y filosofía Mapuche. Entre sus trabajos están: "Yerpún, el libro sagrado de la tierra del Sur", "Filosofía Mapuche", "Verdades Mapuches de alta magia para reencantar la tierra", "Magia y secretos de la mujer Mapuche, sexualidad y sabiduría ancestral", entre otros. Es también consultor y asesor de la Fundación Imagen-País en asuntos de identidad cultural. (Contacto: zileymor@gmail.com )

“A muchos nos preocupa la extinción de todas las especies

que el mundo occidental está exterminando.

Pero casi nadie se da cuenta de lo más extraordinario de todo:

de la extinción de nuestro conocimiento de lo que somos…

Y esta tradición no existió para edificar o entretener,

ni siquiera para inspirar.

Existió para devolver los hombres a sus raíces.”

PETER KINGSLEY, En los oscuros lugares del saber

Acaso por las “deudas” del Bicentenario, el peligro cierto de muerte y el monitoreo al instante de la noticia, quizá como en ningún otro momento, el ayuno Mapuche nos interpela. Ellos, los 34 ayunantes, no desean sólo salir de la prisión, desean algo mucho más hondo: quieren interpelar a que Chile salga de su prisión, a que la sociedad y el estado chileno hagan ayuno. No está demás entonces recordar aquí que la lucha del pueblo Mapuche no es sólo por el reconocimiento constitucional, ni sólo por el respeto a los tratados internacionales (como el de la O.I.T.), ni por sólo el respeto a su lengua y cultura, por la marginación del desarrollo ni por tierras o autonomía, ni sólo representación parlamentaria. Entonces se nos enciman con fuerza dos preguntas radicales: ¿Qué cosa esencial desde hace 200 años el Estado y la sociedad chilena, independiente de sus gobiernos de turno, no está viendo cuando juzga la cuestión Mapuche, (cuando juzga el aspecto indígena de sí mismo)? ¿Cuál es el terror de Chile que obscura e inconscientemente lo ve manifiesto en las acciones de terrorismo (o supuesto terrorismo) que despliega la causa Mapuche y sus organizaciones?

Estamos absolutamente persuadidos –luego de casi ya 30 años de investigación y trato con la etnia- que es el terror a comprobar (cada vez más inevitable ante la claridad de las evidencias globales) la total validez del sencillo modo de vida de los habitantes de la tierra. Porque esa sencillez esconde una complejidad ontológica y casi metafísica (si conociéramos los siete estados evolutivos del Pellü o espíritu Mapuche, por ejemplo) imposible de tolerar por las renuncias y muertes al ego que ello implica. Es el terror por la insondable sabiduría que conlleva asumir la simple condición humana, despojada de los sucedáneos de felicidad y de los sustitutos de sentido que la sociedad chilena (y todo Occidente) encuentra en las prácticas, usos y artefactos de la modernidad; esas “aguas de fantasía” en definitiva, que nos provocan más sed. Me atrevo a decir que es la existencia misma del pueblo Mapuche lo que nos aterroriza; que es ese dato de lo diverso y distinto lo que nos atemoriza porque eso puede dar pie y ser posibilidad de que yo esté equivocado; que es la pervivencia misma de la etnia, articulada como auténtica cultura y comunidad humana, subsistiendo con otros códigos, con otros paradigmas respecto a los usos de los recursos naturales y al sentido de la vida humana sobre la tierra, lo que constituye el terror de Chile.

Se trata del terror de no querer ver aquello invisible que nos hace falta, y que ningún pequeño o gran deseo material lo puede calmar; es decir, la ausencia de un tipo de comprensión superior respecto a lo que somos como seres humanos, de una sabiduría (perdida para Chile) para burlar a la muerte, escabullirnos de su poder y después poder reaparecer… (capacidad que exhibieron grandes machis y kimches como Kallfukura, Mangil Wenu y otros), vacío sapiencial que no puede ser llenado con las puras preocupaciones de la modernidad ni con los compromisos que impone la agenda productiva. Porque lo que nos falta es más poderoso que lo tenemos delante de los ojos. Todos lo sabemos. (O al menos lo intuimos, máxime quienes aprendimos la formidable lección de los terremotos). El único problema es que la ausencia es demasiado difícil de soportar, de manera que en nuestra desesperación, en lugar de dialogar con la Mapu, con la Madre Tierra e indagar honesta y pacientemente (nadie quiere tener tiempo para consultar el oráculo a los árboles, por ejemplo) qué significa vivir sobre ella ( a veces bajo ella, como los 33 mineros), y compartir experiencias con sus especialistas (el ancestro indígena Mapuche), preferimos crear leyes antiterroristas y encerrar a esos inquietos y “revoltosos usurpadores de la propiedad privada”. (Esto, por supuesto no quiere decir ni de lejos que preconicemos el desgobierno ni menos descalificar un ápice el estado de derecho.) En definitiva, a ellos no los encerramos sólo en la cárceles de Temuco, Cañete o de Malleco, sino en nuestros supuestos “seguros” cánones, ideas y prescripciones con fuerza de ley (dogmas) de lo que “es” la realidad, la civilización, el adelanto humano, la justicia. Porque así de arrogantes somos: nos creemos superiores a ellos y a todo aquel que no haya sido suficientemente acreditado por Harvard, el Vaticano o el G-8 cuando sesiona en Davos.

Aquello invisible que somos y que una vez supieron y practicaron nuestros antepasados Mapuche es lo que en el fondo intuimos: que ellos se guiaron por otro “modelo de desarrollo”, tan armónica y profundamente articulado con la pauta didáctica que mostraba la evolución de las especies propias del bosque valdiviano. Pero como aceptar esto nos aterroriza, ya que si no despertamos de las trampas que nos pone el “Cazador de Avestruces Dormidas” -el demiurgo dominador de las gentes, Ngenechen- no vamos a poder evolucionar hacia nuestro destino: la ruta que nos muestra el Repu Epew, la Vía Láctea (lit. “El Camino de los relatos de los Grandes Hombres legendarios”). Y como aceptar esto nos resultaría demasiado desafiante, es que inventamos Ministerios, Conadis, Subsecretarías, Programas… y otras cosas, como artefactos y juguetes digitales diversos, sólo aceptar racionalizaciones y luego tragarnos creencias europeas para así echarlas de menos y tranquilizarnos con lo conocido y lo obvio… (No vaya a ser cosa que echemos de menos Lo Desconocido y Lo Sagrado…).

“No me hablen de quietud, silencio y paz interna de todo un fin de semana conseguido en soledad bajo el bosque de walles, porque eso me llevaría al reino de la locura”, parecería decir tácitamente un chileno citadino, aterrado con lo Invisible que le hace falta. Porque el mundo (particularmente el de hoy en Occidente) nos llena de sucedáneos e intenta convencernos de que –aparte de unas cuantas reformas legales para la seguridad social y unas cuantos Proyectos de inversión con tasas competitivas para el incremento de la economía- nada grueso nos faltaría en este Bicentenario. Pero nada tiene la capacidad de llenar el vacío ontológico, el agujero en el centro del corazón, que sentimos en nuestro interior… Por eso, a quién más le haría falta un ayuno de baratijas de la modernidad, un ayuno de iphones, de televisión digital, de automóviles cero kms., de farándula, de realitys obscenos (que ni siquiera perdonan el proceso iniciático y sagrado de los mineros bajo tierra). Sería a nosotros, la sociedad chilena toda. Porque no nos fueron suficientes los 500 muertos ni el derrumbamiento material del pasado terremoto. Nos duró demasiado poco la enseñanza (¿la hubo?), aquella de la Madre Tierra (Tren-Treng) y de la Madre-Agua (Kay-Kay) que nos dijo: “¡para Ser no te sirve apoyarte en el tener, ni siquiera te sirve tu celular… Te quito tus ideas tan favoritas de tu mundito, te quito tus aparatitos, te quito tus fetiches de seguridades… ¿Y qué te queda? ¿Acaso te tienes y autoposees a ti mismo?”.

Este es el terror al interior del alma de Chile. ¿Y qué más hacer aparte de ese ayuno de consumo? Propongo en verdad un tipo de “no-hacer”, inédito desde hace más de dos mil años en los Tribunales y Cortes de Justicia de Occidente. Es decir, propongo que los jueces, los ministros en visita, los magistrados de la Corte Suprema, el Ministerio Público, se sumen al ayuno Mapuche, que por un par de meses pongan temporalmente en paréntesis sus causas y litigios, se despojen de sus anaqueles mentales (códigos, leyes, jurisprudencia), depongan todos sus aparatos tecnológicos distractores y que luego de negarse a declaraciones, se inmovilicen en algún sitio y se vayan a un estricto y solitario retiro. Y en concreto, a una gruta andina inaccesible de la Araucanía, tal como antaño lo hacían ciertos kimches (“sabios”) en ciertas kuramalal (“cuevas o corrales de piedra”, a veces llamados también chenkes) que eran verdaderos Templos –escuela adonde bajaban los “espíritus antiguos” a aconsejar, dotar de poder e iniciar a los grandes longkos guerreros. Una vez allí, para aquel experto en leyes, y sólo escuchando el siseante sonido del viento o de las esferas celestes en la noche, de seguro que le bajaría –acaso en un peuma, en un “sueño”- la revelación del Cielo, del Sol, de Antü: les visitaría el don de Consejo, la iluminación, el Ad –Mapu ancestral, es decir “la Justicia de la tierra”, una divinidad que reside en lo profundo de la quietud, al fondo de la noche de los sentidos perfectamente domeñados por el ayuno. Es decir, tal cual lo hicieron los legisladores de la antigua magna Grecia –cuando la arrogante Atenas todavía no podía “acreditarlos” en la forzada ratio platónico-aristotélica porque el culto a Apolo, ese culto nocturno de los legisladores-sanadores, les exigía ayunar en una guarida sagrada. Así ocurría en Elea, Marsella, Focea, Mileto o Anatolia, por ejemplo, donde las leyes de la polis se les podía revelar por sueño o visión a los iatromantes, esos jueces-sanadores que curaban a través de profecías, luego de voluntariamente “incubarse” en un rito con total inmovilidad (hesychia) en unas cavernas consagradas a los héroes ancestrales. Tal fue el caso de Parménides, el filósofo fundador de la lógica occidental, pero también profeta, legislador, sacerdote de Apolo y chamán-sanador, que toda su sabiduría fue producto de incubarse “como un muerto” en una kuramalal de Elea y donde una Diosa, la Reina de la muerte (la Justicia), le revelara en ese nocturno Viaje a lo profundo de la tierra nada menos que el secreto del misterio humano.

O si lo anterior nos pareciera demasiado extraño y aparentemente ajeno como práctica legislativa y judicial, si por distintos motivos históricos, políticos o sociológicos, no nos fueran relevantes (sobretodo para cierta arrogante oligarquía centralista que desde Manuel Bulnes gobierna desde Santiago) la antigua palabra de los comuneros indígenas, esos sospechosos encapuchados “quemacamiones” forestales de la Araucanía, preguntémosle entonces a un minero no Mapuche que hoy vive la iniciación pitagórica-órfica en lo profundo de la mina-madre de su segundo nacimiento. Pero preguntémosle a uno de esos mineros (a uno y no al colectivo de los 33, porque la verdad no es democrática ni estadística; el 5 % Mapuche de la población puede contener el secreto destino de todo Chile), uno que no lo haya enfocado ninguna camarita y que no haya enviado saludos televisivos a sus familiares. Porque solo a ese hombre, tras estar tres meses en sagrado silencio, quietud, obscuridad y ayuno en el útero de la Madre Tierra, tras haber sabido aprovechar estar consciente, minuto a minuto, en total hesychia o inmovilidad emocional, practicando el rito de morir antes de morir (antes de ascender al Cielo hay que bajar al Hades, al Tártaro, al Infierno, hay que aprender a morir); sólo y exclusivamente a ese bendito iniciado la Mapu o Pachamama le habrá revelado el misterio insondablemente infinito de su Ser. Ese, ese nuevo Kallfukura, ese nuevo Pitágoras, ese renacido Parménides en la Elea de nuestro Copiapó, ese debería ser elevado como nuevo “Padre de la Patria” porque su sabiduría sería suficiente para refundar nuestra polis chilena para los próximos mil años.

Comunicado del Municipio Autónomo de San Juan Copala

2010-09-29T00:33:00.000-07:00

28 de septiembre de 2010

AL PUEBLO DE COPALA

AL PUEBLO DE OAXACA

AL PUEBLO DE MÉXICO Y DEL MUNDO

A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

A LA OTRA CAMPAÑA

AL EJERCITO ZAPATISTA DE LIBERACION NACIONAL (EZLN)

A LAS ORGANIZACIONES SOCIALES, CIVILES Y DE DERECHOS HUMANOS

Después de 9 meses con 26 días de resistencia de las mujeres, niños, hombres y ancianos del Municipio Autónomo de San Juan Copala ante el cerco y ataque paramilitar del Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT) y de la Unidad de Bienestar Social de la Región Triqui (UBISORT), finalmente en la madrugada del día 23 de septiembre, más de 500 hombres fuertemente armados con AK-47, R-15 y ametralladoras del MULT y de la UBISORT, invadieron y apoderaron completamente del Municipio Autónomo de San Juan Copala.

En esta misma madrugada, en medio de metrallas y fuego, salimos discretamente de nuestras casas para abandonar la comunidad como pudimos, aprovechando la oscuridad de la noche para proteger nuestras vidas y no ser quemados o asesinados en nuestras casas.

Los paramilitares del MULT y de la UBISORT quemaron y destruyeron nuestras casas, saquearon y robaron nuestros huipiles, enaguas, textiles, collares, ropa, cobijas, camas, sillas, mesas, televisores, grabadoras, refrigeradores, gallinas, guajolotes, entre otras cosas y masacraron a nuestros perros. Se adueñaron de todo nuestro patrimonio que nos ha costado conseguir toda nuestra vida con el sudor de nuestra frente, dejándonos sin nada y obligándonos a desplazar a otras comunidades simpatizantes del Municipio Autónomo de San Juan Copala y a nuestro plantón de la ciudad de Oaxaca.

Después de apoderarse de nuestro Municipio Autónomo de San Juan Copala, aproximadamente a las 11:30 horas de este mismo día, el MULT cínicamente instaló a un grupo de mujeres a unos metros del plantón de las mujeres del Municipio de San Juan Copala en la Alameda de León para provocar, intimidar y hostigar a las mujeres del plantón del zócalo de Oaxaca, mismas que fueron acarreadas y encabezadas por Gabino Ávila Martínez y Eleazar Ortiz Ramírez, sicarios y pistoleros del MULT de Cuyuchi y Rastrojo.

Durante la toma violenta de nuestro municipio autónomo fueron desaparecidas nuestras compañeras Angelina Ramírez Ortega de 64 años, María Juana Agustina de 100 años, Sofía Martínez de 17 años y 4 personas de 100 años de edad, mismas que se encuentran desaparecidas hasta el momento.

No es la primera vez que el grupo paramilitar MULT, invade y toma una comunidad entera mediante el uso de la violencia y arma, así lo hizo con la comunidad de San Miguel Copala en el mes de febrero de 2010. El día 2 de febrero de 2010, a las 11:00 horas, un grupo de 150 hombres fuertemente armados con AK-47, R-15 y ametralladoras del Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT) provenientes de varias de sus comunidades, emboscaron desde el “Cerro del Coco” a los habitantes de San Miguel Copala, cuando éstos se encontraban trabajando la introducción de agua potable en una de las calles céntricas de la comunidad. En el artero ataque perdieron la vida: Inocente Santos de Jesús, Francisco Antonio Villa, Vidal Hernández Bautista, Ricardo Gutiérrez Hernández, Carlos Gutiérrez Santos y Catalino Gómez Vásquez, topógrafo de la Comisión Nacional del Agua originario de Ocotlán de Morelos, Oaxaca, asimismo, fueron heridos Oscar David Santiago, acompañante del topógrafo, Gonzalo Vázquez Catarino y Bernardino Catarino de Jesús y fueron desaparecido 2 menores de edad. Y el día 3 de febrero, a las 15:00 horas, los paramilitares del Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT) tomaron la comunidad de San Miguel Copala. Durante la toma violenta de la comunidad, los paramilitares del MULT ejecutaron a sangre fría a Alberto Hernández Morales, ex agente y líder moral de la comunidad, Pedro Hernández Bautista, Pedro Hernández Rojas, Pedro González Martínez y Justino Velasco Flores y fue desaparecido Pedro García Ortega. Después de la matanza y toma de la comunidad, el MULT ordenó a través del aparato de sonido de la agencia a cientos de familias que no simpatizaban con su grupo que tienen que abandonar la comunidad o de lo contrario serian asesinadas, mismas que fueron desplazadas a las comunidades de La Sabana, Guadalupe Tilapa, Juxtlahuaca, Huajuapan, Oaxaca y otras ciudades. En la toma e invasión de la comunidad los paramilitares del MULT saquearon y se adueñaron de las casas y de los bienes de los desplazados.

El día 24 de septiembre, los grupos paramilitares del MULT y la UBISORT quitaron las piedras, rocas y troncos que pusieron en los tramos de la carretera Sabana-Copala con las cuales impidieron el ingreso y la entrada de nuestros hermanos del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de San Salvador Atenco el día 28 de noviembre de 2009; de la “Caravana humanitaria por la Paz” el día 27 de abril de 2010 y; de la “Caravana Humanitaria por la Paz Bety Cariño y Jyri Jaakkola” el día 8 de junio de 2010 al Municipio Autónomo de San Juan Copala. Después de abrir el camino, los carros del MULT y de la UBISORT empezaron a circular libremente por la carretera Sabana-Copala que días antes estaba bloqueada para impedir la entrada de la ayuda humanitaria y comida a los habitantes de nuestro municipio autónomo, misma carretera donde asesinaron a nuestra compañera Bety Cariño y Jyri Jaakkola. Los mismos grupos paramilitares restablecieron el servicio de luz eléctrica, agua potable y teléfono en la comunidad y apostaron a más de 1,200 de sus hombres fuertemente armados a los alrededores de la comunidad de San Juan Copala para impedir el regreso de los y las desplazadas del Municipio Autónomo de San Juan Copala a la comunidad, mismos que siguen apostados a los alrededores de la comunidad hasta el momento. En este mismo día, el MULT reforzó su plantón de mujeres de la Alameda de León con un grupo de paramilitares a un costado de la Catedral Metropolitana para hostigar, intimidar y amenazar a las mujeres del plantón del Municipio Autónomo de San Juan Copala del zócalo de Oaxaca.

Al día siguiente, 25 de septiembre, el MULT mandó y ordenó a un grupo de hombres y mujeres de su plantón para a rondar, rodear, acosar, hostigar, intimidar, amenazar e insultar a las mujeres del plantón del Municipio Autónomo de San Juan Copala del zócalo de Oaxaca. Hostigamientos, acosos, intimidaciones y amenazas que persisten hasta el momento en contra de nuestras compañeras. Acciones por las cuales, desde este momento responsabilizamos directamente a Heriberto Pazos Ortiz, Rufino Merino Zaragoza, Juan Domingo Pérez Castillo, Manuel Ortiz Domínguez, Amado Ortiz Domínguez, Francisco Ortiz Domínguez, Abraham Sandoval, Pablo Guzmán Ramírez, Marcelino Bautista López, Gabino Ávila Martínez, Eleazar Ortiz Ramírez, de lo que pueda pasar a nuestras compañeras, niños y niñas del plantón del zócalo de la ciudad de Oaxaca.

¡Alto al hostigamiento, intimidaciones, amenazas y provocaciones del MULT en contra de las mujeres, niños y niñas del plantón del Municipio Autónomo de San Juan Copala del zócalo de Oaxaca!

¡Justicia y castigo para los asesinos, violadores, saqueadores, rateros, bandidos quema casas del MULT y de la UBISORT!

¡Justicia y castigo para los asesinos de Roberto García Flores, Teresa Bautista Merino, Felicitas Martínez Sánchez, Bety Cariño, Jyri Jaakkola, Timoteo Alejandro Ramírez, Tleriberta Aguilar Castro, Elías Fernández de Jesús, Héctor Antonio Ramírez Paz, Celestino Cruz Hernández, Antonio Ramírez López, Antonio Cruz García, Rigoberto Ramírez González, Pedro Santos Castro, David García Reyes y Paulino Ramírez Reyes!

¡Basta del doble discurso, juego, mentiras, calumnias e infantilismo del grupo paramilitar pseudo izquierda MULT!

¡Basta de las mentiras de los caciques del MULT y de la UBISORT al pueblo de México y del mundo!

¡MULT y UBISORT traidores del pueblo triqui de Copala y asesinos de las autonomías indígenas!

¡Justicia para los y las desplazadas del Municipio Autónomo de San Juan Copala!

¡Viva el Municipio Autónomo de San Juan Copala!

MUNICIPIO AUTÓNOMO DE SAN JUAN COPALA

--
Publicado por Ciberacción por San Juan Copala para CIBERACCIÓN POR SAN JUAN COPALA: TOD@S CON LA CARAVANA BETY CARIÑO Y JYRI JAAKKOLA el 9/28/2010 07:06:00 PM

La corporación Monsanto "regala" 475 toneladas de semillas transgénicas a Haití

2010-09-28T00:37:00.000-07:00

De mal en peor para el pueblo de Haití que, después de ser sacudido en enero por un brutal terremoto, este se convierte en la excusa perfecta para que los escurridizos brazos de Monsanto ofrezcan su supuesta ayuda con un regalo de 475 toneladas de semillas genéticamente modificadas. Este regalo ha sido respaldado por la embajada de Estados Unidos en Haití.

Habría que preguntarle a los haitianos si saben que esta misma compañía se dedica subrepticiamente a las armas biológicas y fabricó el famoso Agente Naranja que en Vietnam envenenó tanto a vietnamitas como a soldados de EUA.

¿Saben los haitianos que estas semillas han sido declaradas como peligrosas en varios países? Normalmente las semillas vienen junto con un herbicida llamado "Roundup" que contiene glifosato, contaminante del agua, aunque Monsanto insiste en que es biodegradable. La Academia Americana de Medicina Ambiental concluyó que estudios en animales demuestran una relación causal entre alimentos modificados genéticamente y la infertilidad, el envejecimiento acelerado, insulina disfuncional, alteraciones en órganos y problemas inmunológicos. El documental "The Corporation" denunció lúcidamente las atroces prácticas de empresas como Monsanto, la cual incluso ha llevado al suicidio masivo a agricultores en la India. Y el sitio Alternet.org ha estado documentando la oscura realidad de la comida en Estados Unidos.

Mientras tanto, en un poco de humor negro, Linda Fischer, ex empleada de Monsanto, ha sido nombrada directora de la Agencia para la Protección del Medio Ambiente de Estados Unidos (EPA). Y Michael Taylor, quien fuera vicepresidente y principal cabildero de Monsanto ante el Congreso de Estados Unidos, ha sido nombrado Consejero al Comisionado de la Administración de Drogas y Alimentos (FDA) por el presidente Barack Obama. El Huffington Post escribre sobre Taylor: "La persona que puede ser responsable por la mayor cantidad de muertes y enfermedades relacionadas con alimentos en la historia ha sido nombrada zar de seguridad en los alimentos de Estados Unidos. No es broma".

Según el Center for Reaseach on Globalization, las semillas son sólo la carnada, públicamente un regalo, y los granjeros tendrán que darle regalías a esta oscura empresa, que quizás ahora quiera afincarse en la tierra del vodú con sus semillas.

Fuente, Resumen de artículos: http://pijamasurf.com/2010/05/monsanto-hace-vudu-al-mismo-haiti-regala-475-toneladas-de-semillas/
http://pijamasurf.com/2009/07/obama-nombra-a-ex-vicepresidente-de-monsanto-zar-de-alimentos/

Portugal y su exitosa legalización de las drogas

2010-09-27T23:18:00.000-07:00

Por: Pijamasurf

Se podría considerar que hoy estamos viviendo el clímax del narcotráfico y de sus efectos, es decir, el punto máximo en la historia humana en cuanto a la cantidad de droga que circula alrededor del mundo, la cantidad de dinero que se factura a partir de esta actividad, la cantidad de muertes que se registran en torno al crimen organizado, y a la relevancia geopolítica y financiera que este fenómeno ha adquirido.

Frente a este escenario existen diversas posturas. Hay quienes abogan por proseguir con las “estrategias” actuales de combate al narcotráfico, otros apuntan a instalar un estado de guerra (como si no lo hubieran ya instalado los narcotraficantes) para someter al crimen organizado, y hay también quienes proponen, ante la nula muestra de resultados con los modelos que se han probado hasta ahora, dar un giro radical a nuestra concepción sobre este problema y a nuestra manera de hacerle frente: la legalización de las sustancias conocidas como “drogas ilegales”.

Pero más allá de caer en el intercambio de discursos polémicos o de argumentos ambivalentes, sería prudente analizar las dos perspectivas a partir de referencias tangibles. Afortunadamente, gracias a casos como el de Portugal hoy podemos contrastar la efectividad, o su ausencia, entre las dos corrientes básicas de lucha antinarco: legalizar o “endurecer” la actual estrategia.

En cuanto a la actual lucha antinarco no profundizaremos en estadísticas o análisis complejos, ya que para nadie es un secreto que este combate se ha ido perdiendo en forma gradual en prácticamente todos los frentes. Para confirmarlo basta rondar un par de horas la prensa mundial y constatar las miles de muertes generadas anualmente alrededor de este fenómeno en países de “tránsito” como es el caso de México, o las cifras de dinero que genera esta actividad en el mercado estadounidense o el aumento del consumo en ciudades europeas, y finalmente la intensificación de la violencia también en países productores como algunos de Sudamérica o del medio oriente como Afganistán.

Más bien enfatizaremos el caso de Portugal, al cual desafortunadamente la prensa mainstream no le presta la atención que debería. Este país decidió en 2001, como respuesta al aumento de muertes ligadas al consumo de diversos estupefacientes sobre todo entre la población juvenil, legalizar la posesión y consumo de varias sustancias, entre ellas la marihuana, cocaína y heroína, con una estrategia enfocada en una despenalización acompañada de tratamientos y rehabilitación, como medida “sanadora” y con campañas de educación, como medida preventiva.

Cuando el gobierno portugués implementó esta nueva legislación en torno al consumo de drogas las mayores críticas que se le hicieron radicaban en el supuesto hecho de que los niveles de consumo se elevarían hasta el cielo estilo "Lucy in the Sky with Diamonds", y que Portugal terminaría por ser un paraíso para adictos de todo el mundo que viajarían, jeringa en mano, a consumir su cuerpo físico y fulminar su vida. Y a pesar de que estos eran argumentos un tanto rudimentarios, lo cierto es que nadie podía negarlos con certeza hasta el momento en que se pudiera evaluar, con cifras, el resultado de la medida.

Hoy, a nueve años de que entrara en vigor la nueva legislación portuguesa, los números no mienten. De acuerdo con un detallado reporte elaborado en 2009 por el CATO Institute, organización estadounidense dedicada a la investigación de políticas públicas, titulado “Drug Decriminalization in Portugal: Lessons for Creating Fair and Successful Drug Policies”, la estrategia legal adoptada por este país en 2001 como recurso para combatir el alto consumo de drogas puede calificarse sin duda como exitosa. Esto, si se toma como un caso aislado y se compara con los miserables resultados obtenidos por otras naciones que han optado por otras estrategias, podríamos hablar de que el caso portugués es incluso épico.

En el período correspondiente a 2001-2006, es decir, los primeros cinco años tras la despenalización de las drogas, el consumo de estas sustancias en la población estudiantil se redujo notablemente, en muchos casos, como el de la cocaína, el LSD y el Éxtasis, a menos de la mitad, mientras que también hubo bajas significativas en el consumo de marihuana y heroína. Lo que, entre otras cosas, nos habla de que la educación puede más que la coerción. Curiosamente los encarcelamientos por faltas ligadas a los estupefacientes descendió drásticamente. En el caso de los consumidores evidentemente se fue a cero. En el caso de traficantes, si bien el número de enjuiciados se mantuvo hasta 2003, a partir de 2004 este tipo de actividad dejó de florecer y con ello se fue extinguiendo el mercado. En este sentido no sólo se disminuyó el consumo y se aumentó la educación temática, sino que el gobierno gasta menos de la mitad de recursos en trámites legales, administrativos y carcelarios que en 2001.

Entre otros datos favorables para la estrategia portuguesa se encuentra una disminución en casos de VIH, por contagio a través de agujas utilizadas para consumir heroína y otras drogas, con una baja de un 75%, mientras que el número de sobredosis registradas en la calle disminuyó en un 40%, así como las muertes relacionadas en general con el tráfico o consumo de estupefacientes que bajó alrededor de un 60%. También, y a pesar de que ahora se realiza casi el doble de exámenes toxicológicos que se realizaban en 2001, las personas que dan positivo en el consumo de alguna sustancia ilegal ha disminuido notoriamente.

Pero estas cifras se revelan aún más exitosas si son comparadas con las tendencias generales de consumo en el resto de Europa o del mundo. Además, el caso portugués destaca en especial ya que sus labores de concienciación y campañas educativas han permitido que muchos consumidores o incluso adictos dejen las sustancias. Gracias a ello Portugal se ubica entre los países con menor prevalencia de sus consumidores de cocaína, que ocupa el sexto lugar de la Unión Europea con sólo 0.9% de sus adictos que permanecen consumiendo a lo largo de toda su vida, en comparación con un 6.1 del Reino Unido, y en cuanto a la marihuana se ubican en un séptimo lugar, sólo detrás de países como Suecia, Finlandia e Islandia, con un 17%, comparado con un 45% de la República Checa.

Para finalizar, en Pijama Surf nos gustaría agradecer a Portugal el que nos haya dado la posibilidad de medir, de acuerdo a una referencia concreta y a una experiencia fáctica, el nivel de ineptitud e ineficacia que han demostrado estrategias de combate al narcotráfico como la de México, Estados Unidos, y decenas de otros países alrededor del mundo que parecen utilizar el tema sólo como parte de un discurso intra-bélico que difícilmente aspira a lograr una mínima probabilidad de éxito. Y mientras tanto, las matanzas, extorsiones, la inconciencia y el consumo no regulado prevalecen, implicando un costo político, económico y social del que seguramente tardaremos muchos años en recuperarnos.

Fuente:
file:///D:/PIJAMA%20SURF/Portugal%20y%20su%20exitosa%20descriminalizaci%C3%B3n%20de%20las%20drogas.htm

Informe completo en: http://www.cato.org/pubs/wtpapers/greenwald_whitepaper.pdf
Más Información en:
http://www.time.com/time/health/article/0,8599,1893946,00.html?xid=newsletter-weekly

Chile: Declaración sobre autogobierno Mapuche

2010-09-21T23:48:00.000-07:00

1.- Teniendo en cuenta que el Estado de Chile está cumpliendo dos siglos de su existencia y que este se constituyó sin la participación de los Pueblos Indígenas, a pesar que en ese momento histórico los indígenas constituían la mayoría absoluta.

2.- Recordando que durante 1810- 1881 el Pueblo Mapuche tuvo una vida independiente y soberana por más de 70 años ante el Estado de Chile y que éste en un acto unilateral invadió militarmente al Pueblo Mapuche, hecho conocido como la Pacificación de la Araucania provocando un despojando del territorio y anexando ilegal e ilegítimamente a su soberanía que no tiene.

3.- Considerando que el Estado de Chile desde la invasión militar unilateral consumado durante 1881, ha impuesto la doctrina de la negación de los Pueblos Indígenas y su derecho y en particular el Pueblo Mapuche. Esta doctrina se ha mantenido invariable en el tiempo y tal como están los hechos se prevé que esta política se extenderá más allá del Bicentenario.

4.- Paralelamente a lo anterior el derecho internacional en cuanto a los derechos de los Pueblos Indígenas ha progresado significativamente, el día 13 de septiembre 2007 la Asamblea General de Naciones Unidas adoptó una Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas, este instrumento de derechos humanos de última generación en su artículo 3 establece el derecho a la libre determinación.

5.- Al amparo del derecho internacional algunas organizaciones Mapuche han venido trabajando orgánicamente e intercambiando puntos de vistas en cómo implementar y ejercer el derecho de libre determinación. En este sentido se ha instalado la Escuela para el Autogobierno Mapuche en Temuco, Valdivia y Puerto Montt y el día 16 de diciembre 2009 se adoptó la primera declaración en la ciudad de Temuco, instrumento que ha permitido guiar las acciones.

6.- El día 18 de setiembre 2010 con motivo al Bicentenario de Chile, concurriremos desde nuestro ancestral territorio –Wallmapuche- al Cerro Welen- Santa Lucía para adoptar una Segunda Declaración que tiene por objeto reiterar nuestra voluntad colectiva para transitar por un proceso político organizativo e instalar un Autogobierno Mapuche, al mismo tiempo, hacer un llamado a todos los Mapuches interesados para trabajar conjuntamente y materializar el inherente derecho a la autodeterminación.

7.- El día 18 de septiembre de 2010, a las 11:30 AM, en el Cerro Welen -Santa Lucía aprovecharemos de comunicar al pueblo de Chile, a los no Mapuche y los exhortaremos para establecer un diálogo permanente, apoyen, solidaricen y acepten este nuevo proceso de autodeterminación que estamos emprendiendo los Mapuche.

8.- En dicha oportunidad seguiremos manifestando nuestro apoyo a todos los Mapuche que se encuentran en Huelga de Hambre, por la no aplicación de la Ley antiterrorista.

AUCAN HUILCAMAN PAILLAMA Consejo de Todas las Tierras

PASCUAL PICHUN PAILLALAO Lonko

GALVARINO REIMAN HUILCAMAN Asociación Ñancucheo Lumaco

JOSE SANTOS MILLAO Presidente Nacional Admapu Por Consejo de Todas las Tierras

Comunicado de la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca (ACIN) sobre situación de los Mapuches.

2010-09-20T03:31:00.000-07:00

Rechazamos brutal traslado de Mapuches al Hospital y maltrato a familiares.

Manifestación en Chile

El Tejido de Comunicación- ACIN saluda fraternalmente a los hermanos Mapuche y los acompaña desde la distancia en la lucha que lideran desde Chile para la defensa del territorio. Mientras, rechaza la represión del Gobierno de Piñera que se empeña en someter y estigmatizar la dignidad y resistencia legítima de estos pueblos.

Desde el norte del Cauca nos indigna saber que compañeras y compañeros, presos políticos Mapuche, fueron trasladados brutalmente al hospital, y que varios familiares y personas que apoyan las reivindicaciones y apuestas políticas desde los pueblos, sufrieron graves agresiones físicas que dejaron un saldo de 13 heridos que posteriormente fueron detenidos.

Esta agresión se da el 11 de septiembre en el aniversario del golpe de Estado de Pinochet, los EEUU y las transnacionales contra Salvador Allende. Fecha en la que los señores de la guerra segaron los sueños y las esperanzas de todo un pueblo, y además abrieron las puertas al Neoliberalismo en el continente.

Cabe anotar que van 60 días de huelga de hambre (a la que se han sumado diversas personalidades del ámbito político e intelectual de Chile), de resistencia, de dignidad, donde los Mapuche han demostrado su valentía, pese a las continuas amenazas y a la constante represión. Por ello, los pueblos del mundo no debemos ser indiferentes con esta resistencia y defensa de la vida, que en últimas es de todas y todos los que anhelamos otros mundos posibles y necesarios.

Estamos preocupados, no queremos que se sigan cometiendo injusticias contra los pueblos y por eso convocamos a la solidaridad, a denunciar al régimen de Chile y a exigir que el Gobierno cumpla lo exigido por los Mapuche que es apenas justo.

Presos fueron trasladados a Hospital Regional, mientras familiares son detenidos y golpeados por carabineros

Esta mañana el ministro de salud visita al comunero mapuche Ramón Llanquileo, internado en el Hospital Regional tras dos meses de huelga de hambre. Por la noche su madre Miriam Pilquiman, es violentamente golpeada y detenida, tras traslado violento y forzado de dos nuevos huelguistas al mismo centro hospitalario. http://www.nasaacin.org/noticias.shtml?x=12336

Cuatro diputados opositores chilenos se suman al ayuno de 34 mapuches

Cuatro diputados de la oposición se unieron hoy a una huelga de hambre que 34 mapuches realizan desde hace 60 días para exigir la derogación de la legislación antiterrorista, que les fue aplicada por las autoridades judiciales y militares por reclamar la devolución de tierras que pertenecieron a esta etnia originaria y actualmente están en manos de empresas privadas. http://www.nasaacin.org/noticias.shtml?x=12333

El Ser Mapuche, Presos Políticos en huelga de hambre y el Bicentenario

Hasta hoy no hay una respuesta clara de quienes somos los mapuche. Para el mundo occidental, siempre seremos indios ignorantes, incivilizados y flojos tal cual fue concebido por los cronistas desde la invasión española y hoy en el mundo moderno somos terroristas. Dicho estereotipo construido desde entonces es el único fundamento en que se avalan los hombres y mujeres de mente xenofóbica y racista y de aquellos quienes ostentan el poder económico y político en Chile para seguir calificándonos como seres inferiores. http://www.avkinpivkemapu.com.ar/index.php?option=com_content&task=view&id=1881&Itemid=3

Menores Mapuche continúan en huelga de hambre ante indiferencia del gobierno chileno

Desde esta cárcel, enviamos nuestras fuerzas a todos los peñi que están en esta huelga y en general a todos los Presos Políticos Mapuche, a todos los niños torturados, a todas las madres que sufren por sus hijos y nuestras abuelas y abuelos, que no se han cansado de luchar... a todos quienes persiguen el sueño de nuestro territorio libre. http://www.avkinpivkemapu.com.ar/index.php?option=com_content&task=view&id=1899&Itemid=10

Tejido de Comunicación y de relaciones externas para la verdad y la vida
Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca - ACIN
nasaacin.org
acincauca@yahoo.es
Cauca -Colombia

En plena celebración de la “Independencia” de México

2010-09-20T03:26:00.000-07:00

Niñas de la etnia Triqui

Hoy domingo 19 en que todavía se lanzan cohetes de festejo por el bicentenario de la “independencia” en México, cuyo clímax fue la fastuosa celebración del día 15 en que se gastaron millones de dólares, llegan noticias desde Oaxaca sobre un nuevo ataque a la población del Municipio Autónomo de San Juan Copala, hostigada casi ininterrumpidamente desde noviembre del 2009.

Se habla de 500 integrantes de la Unión para el Bienestar Social de la Región Triqui (UBISORT) y del Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT) que se comportan como paramilitares y están asediando a los miembros del Movimiento de Unificación y Lucha Triqui Independiente (MULT-I). En la madrugada de este 19 de septiembre entraron a la comunidad y dispararon a casas en las que se encontraban mujeres, niños y ancianos. Los susodichos paramilitares atacan noche y día, no permiten la salida ni la entrada a al lugar de personas, alimentos ni medicinas. Cortaron los cables de la luz eléctrica, las líneas de teléfono y rompieron los ductos de agua potable. Están presionando a los habitantes de esta comunidad para que abandonen sus hogares. Hasta la fecha alrededor de 500 personas han sido desplazadas de esa zona, otras 30 han sido asesinadas, entre ellas varios de sus líderes, hay varios desaparecidos e innumerables heridos.

Dicha situación, aunque tiene raíces más antiguas y profundas empezó a cobrar la dimensión que hoy tiene cuando miembros de la comunidad Triqui –pueblo originario de Oaxaca- decidieron organizarse de forma independiente, como solución a los atropellos de que eran víctimas por las élites gobernantes de la zona.

Las primeras luchas fueron por el control de los recursos, de la producción y la defensa de sus tradiciones. Una vez que fueron violentamente reprimidas, estas organizaciones heredaron sus ideales y proyectos al Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT), formado en 1981. Dicha organización luchó durante 10 años contra la dominación y resistió a la represión del Estado y los grupos de poder locales. El MULT logró imponerse políticamente en la región y en 1994 el Partido Revolucionario Institucional (PRI) impulsó la formación de la Unión de Bienestar Social Triqui (UBISORT), que entró inmediatamente en conflicto con el MULT. Los choques violentos marcaron la historia de las dos organizaciones, en particular la del MULT que reclama centenares de muertos. Cuando los líderes del MULT comenzaron a corromperse y su lucha se limitó a la gestión de recursos, un grupo de inconformes creó el MULT-Independiente (MULTI), que se forjó durante las movilizaciones magisteriales de 2006 y participó en la creación de la Asamblea de los Pueblos de Oaxaca (APPO). Poco después, en San Juan Copala se anunciaba la institución de un Municipio Autónomo, integrado por aquellas comunidades y barrios que hubieran roto o estuvieran dispuestos a romper la subordinación a las organizaciones del gobierno.

Pero, mientras una parte del pueblo Triqui comenzó a construir espacios de autodeterminación, dialogo y defensa de su cultura, otra parte, ligada al UBISORT y al MULT, apeló al uso de la violencia como arma política y con el apoyo de las autoridades de Oaxaca fortalecieron grupos paramilitares que actualmente mantienen con las armas el control de la región.

Algunos se refieren a esta zona como el "Gaza mexicano", pues el pasado 27 de abril el finlandés Jyri Jaakkola y la mexicana Beatriz Alberta Cariño murieron cuando el convoy humanitario en que viajaban para llevar alimentos y suministros a San Juan Copala fue atacado a tiros. Otro fracaso semejante se dio el 8 de junio, cuando otra caravana encabezada por el coordinador del Partido de la Revolución Democrática (PRD), intentó llegar a la zona cercada y la violencia que encontraron los obligó a regresar.

En estos momentos, miles de activistas se están movilizando, en respuesta a la grave situación y al llamado de los voceros y líderes que aún quedan en el Municipio Autónomo de San Juan Copala, que están pidiendo ayuda urgente para el cese de los actos de violencia en esta comunidad, demandan atención médica para los heridos y la intervención del gobierno mexicano en el conflicto.

Fuentes: http://proyectosidachiapas.blogspot.com/2010/07/porque-si-defender-el-municipio.html

http://contralinea.info/video/2010/copala/

http://www.milenio.com/node/498522

Cuba: democracia y autogestión como fuerzas productivas

2010-09-20T03:13:00.000-07:00

Foto: Axel Ancira

Por: Guillermo Almeyra

Previsiblemente, la crisis mundial –a la que se agrega el criminal bloqueo estadounidense– aumentará aún más su peso sobre Cuba, reduciendo el turismo e incluso las remesas de los cubanos emigrados. Las dificultades crecientes de la economía venezolana, así como el agravamiento de los desastres climáticos, son también factores que hay que tener en cuenta cuando se piensa en cómo sacar del actual pozo a la economía de la isla y en cómo reducir las tensiones sociales y políticas en un país que está instalado en una crisis profunda desde hace más de 20 años (la vida de una entera generación) y que no ve en el horizonte ni cambios reales ni objetivos alentadores, sino sólo una dura lucha por la supervivencia dirigida además por el mismo sistema y los mismos cuadros que ayudaron a llegar a la actual dramática situación o que no supieron cómo evitarla.

Para salir de esta crisis, que se agrava con la crisis mundial pero se viene arrastrando dese hace decenios por causas específicamente cubanas, se necesita tensar todas las fuerzas de la población, recurrir a su capacidad creativa, su cultura, sus conocimientos, movilizarla como protagonista de todas las decisiones, como patrona de su propio destino, darle como objetivo la igualdad, la participación plena y creativa. En una palabra, dejar de tratar a los cubanos como súbditos y reconocerlos como ciudadanos plenos, movilizando su voluntad, su conciencia, su voluntad de socialismo, no detrás de huecas consignas desgastadas sino en pos de objetivos democráticos y autogestionarios para que por Estado no se entienda un aparato por sobre la sociedad y que pretende controlarla, sino la gestión colectiva de los ciudadanos en primera persona.

La democracia no es un obstáculo en el trabajo de los especialistas, burócratas y tecnócratas: es una necesidad vital para aumentar la producción y la productividad y lograr nuevas invenciones colectivas. ¿Quién discutió previamente las actuales medidas para salir de la crisis que permiten vender propiedades en Cuba por 99 años a extranjeros, cuando los cubanos mismos no pueden comprarlas; que decide construir gran cantidad de campos de golf de 18 hoyos (para extranjeros), costosísimos en agua y en esfuerzos, que eliminan totalmente el magro subsidio por desocupación o la gratuidad de los entierros? ¿La Asamblea Nacional, que sólo se reúne siempre a posteriori para refrendar las decisiones del vértice partidario? ¿Un congreso o una conferencia del partido, siempre postergados pues ese partido único, en el que milita lo mejor y también lo peor del funcionariado cubano, está fusionado con el aparato estatal, no tiene objetivos diferentes de éste y a él está subordinado y, por supuesto, no controla en lo más mínimo a los dirigentes del Estado-partido? ¿Los llamados sindicatos, que en vez de ser la voz de los trabajadores frente al aparato estatal supuestamente de esos trabajadores son simplemente una parte de la burocracia estatal, al extremo de ser incapaces de decir una palabra frente a la pérdida de grandes y viejas conquistas, de evaluar las políticas del Estado, de formular propuestas y contrapropuestas surgidas de asambleas democráticas en las empresas?

¿Por qué no se discuten las medidas gubernamentales en cada empresa, en cada barrio, en cada comunidad campesina? ¿Por qué no se escucha la voz y las sugerencias de quienes deberán sufrir las consecuencias de dichas medidas y, al mismo tiempo, deberán poner el hombro para sacar al buey del barranco?

Una crisis es una oportunidad de cambiar. En vez de recurrir solamente a un hipotético turismo o inversionismo de lujo, ¿por qué no discutir cuáles inversiones productivas son hoy necesarias y deben ser permitidas al capital privado –por ejemplo, en la producción agroalimentaria y la distribución de los alimentos en la isla–? En vez de centralizar una vez más, ¿por qué no descentralizar y dar poder de decisión y de organización a nivel territorial, horizontal, a los productores y poner a su disposición insumos y medios de transporte? El combate a la burocracia no consiste sólo en reducir el número de funcionarios redundantes o improductivos y de reglamentaciones absurdas: consiste en cambio fundamentalmente en trasladar el poder de información y de discusión a los ciudadanos, que son usuarios-productores-consumidores atados por esa burocracia.

La democracia, la autogestión, la planificación desde el territorio y desde los lugares de producción, la libertad de opinar, disentir, expresarse, informarse, son indispensables si se quiere sacar a la población de una desmoralizante y creadora de apatía resignación ante las decisiones que llueven desde el vértice del Estado tal como llegan los huracanes. Repetimos: la vía china o la vietnamita son irrepetibles en Cuba, no sólo por razones demográficas, históricas, culturales, sino también porque esa es una salida que sólo se podría encarar abriendo completamente el país al capital y la intervención de Estados Unidos y eliminando lo que queda de la revolución para que acabe el bloqueo y lleguen inversiones masivas. Cuba nunca fue socialista, aunque sí luchó por aportar a la construcción del socialismo en la isla y en el mundo. Pero su revolución democrática, antimperialista, de liberación nacional, fue importantísima para la isla y para todo el continente y, aunque está estancada desde hace rato porque no puede profundizar su curso y, por el contrario, retrocede, sigue siendo la garantía de la independencia nacional y es la base del consenso político que aún mantiene el gobierno, sobre todo entre las generaciones más viejas, que conocieron el pasado y no quieren retornar a él, como lo expresa claramente Silvio Rodríguez. Es suicida enterrar los restos de revolución para atraer inversionistas. Por el contrario, hay que reanimarla con un gran cambio, sobre la base de la democracia, la autogestión, la libre organización, la eliminación de la autocracia y la burocracia y la extensión al máximo del poder de los productores.

Fuente: http://www.jornada.unam.mx/2010/09/19/index.php?section=opinion&article=022a2pol

Con Venezuela… en el corazón

2010-09-12T01:05:00.000-07:00

Por: Armando Chaguaceda

Mi compromiso con el proceso venezolano comenzó desde 1999. Entonces, aún en la universidad, seguí los debates de la joven Constitución y con idéntico entusiasmo celebré los convenios Cuba-Venezuela del año siguiente. En la coyuntura del golpe de abril de 2002, abortado por el protagonismo popular, peregriné con estudiantes amigos hasta la estatua de Bolívar emplazada en la Habana Vieja (http://www.havanatimes.org/?p=9319), ante la sorpresa de una policía entrenada para acompañar la movilización “orientada desde arriba” o reprimir las protestas de los opositores políticos. Y en una sesión científica en la Universidad de la Habana, destaqué la potencialidad de experimentar por primera vez en la historia contemporánea de América las virtudes de un “pluralismo rojo”, ante la victoria del oficialismo en las parlamentarias de 2005.

Lamentablemente hemos tenido poco tiempo (y cosas) para celebrar. En noviembre de 2007 expresé dudas y temores (http://www.kaosenlared.net/noticia/venezuela-mucho-mas-reforma) frente a la propuesta de reforma constitucional impulsada por el gobierno, que limitaba el protagonismo popular autónomo, acotaba las instancias de defensa y promoción de la participación y los derechos, y aumentaba la concentración de poder en el presidente. Alerté entonces sobre los cambios de la cultura política que privilegiaban la lealtad y la unanimidad, en detrimento de la deliberación y la construcción de consensos que debían caracterizar un “socialismo del siglo XXI”, donde lo novedoso fuera más allá del calco y la retórica superficial. El 2/12/2007 la lucidez ciudadana (incluido el voto decisivo de las bases chavistas) derrotó en las urnas aquella estrategia que se ha implementado, a pasitos, mediante decretos del ejecutivo siempre avalados por una complaciente Asamblea Nacional.

Un decenio después del esperanzador amanecer bolivariano, el autoritarismo simple y rampante se entroniza en el panorama político de Venezuela. Los argumentos de la “hostilidad imperialista” y el “terrorismo mediático” pierden su auténtico valor, ante el abuso que de ellos se hace para encubrir una vocación totalitaria. Se olvidan anteriores llamados a la necesidad de una oposición democrática (http://www.aporrea.org/actualidad/n4179.html) y se empobrece la cultura política socialista al promover, desde el aparato propagandístico estatal, la estrecha identificación de la Revolución con la persona e ideas del “máximo líder”. Se funda un partido (el PSUV) que privilegia las comisiones disciplinarias antes de los debates ideológicos, en cuyo seno aquellos que disienten son tildados de “traidores” y “escuálidos” y castigados con más furia que la oposición derechista.

Las consecuencias son visibles: la molestia y desconcierto de probados militantes y el encumbramiento de oportunistas que asienten mecánicamente cada ocurrencia del Presidente. Y tanto las políticas interiores como las relaciones exteriores son conducidas por un personal que demuestra, a todo nivel, una relación inversamente proporcional entre sus constantes demostraciones de lealtad a Chávez y su probada incapacidad para desarrollar políticas planificadas, sostenibles y profesionales.

El enemigo del gobierno no parece ser ya una derecha, social y moralmente derrotada tras sus intentonas de 2002 y 2003. El piso cívico común de la gente es la innovadora Constitución de 1999, lo que demuestra una victoria simbólica de la democracia participativa y la emergencia de nuevos actores. Los intentos gubernamentales de controlar los medios de comunicación e información rebasan las sanciones a las televisoras privadas, para extender sus tentáculos sobre los medios alternativos y locales (otrora cortejados para contrarrestar la prensa burguesa y amenazados hoy por la interferencia estatal) la TV por cable y las redes sociales como el Twitter. Se persigue un monopolio de la voz capaz de consagrar la impunidad, la opacidad y la complacencia.

Aquellos activistas que se movilizaron (desde parroquias, sindicatos, movimientos estudiantiles y asociaciones defensoras de derechos) contra las políticas neoliberales de ADECOS y COPEIANOS, hoy ven coartado su derecho a la incidencia y protesta ciudadanas, bajo el argumento de “hacer el juego al enemigo y la subversión”, pretexto compartido en el siglo pasado por los regímenes socialistas de estado y las dictaduras de Seguridad Nacional. No parece haber sitio para la autonomía popular dentro de un “bolivarianismo burocrático”, que necesita siervos y no ciudadanos.

Pero sucede que estas líneas las escribe un cubano, y eso condiciona mi mirada. Tengo sentimientos encontrados ante la incidencia de mis compatriotas en la vida de la hermana nación. Encomio la labor de médicos que atienden a la población empobrecida y rechazo las campañas orquestadas en su contra. Porque la tesis de la cubanización fue una impostura de una derecha egoísta y derrotada, cuando se trataba de llevar salud y educación a los olvidados cerros caraqueños, las zonas apartadas y los indígenas. Hoy, sin demeritar la obra encomiable de los galenos criollos, la acusación adquiere visos de certeza cuando se conoce la presencia de asesores (agentes) isleños en el aparato de seguridad, las oficinas de credencialización y las redes de telecomunicaciones. Situación que debe ser denunciada.

Pero si militares y doctores podrían ser disculpados por la naturaleza de sus actos y formación (unos cumplen órdenes, otros salvan vidas, ninguno construye pensamiento social), me estremezco ante la actitud de algunos “filósofos”, “analistas” y “educadores”. Sus sesgadas (e irresponsables) plumas pintan con falsos colores la realidad cubana, por razones de autocensura o intereses de lucro, embaucando a los venezolanos sobre nuestras fracasadas políticas. Anteponiendo sus viejas frustraciones y las tentaciones de unas vacaciones bolivarianas (Hilton mediante) a la ética de revelar una verdad incómoda que resulta, en términos marxistas “siempre revolucionaria”. Y dejan una amarga impresión en muchísimos venezolanos progresistas, que sienten vulnerada su soberanía e hipotecado su futuro.

He debatido estos temas –hasta donde la pasión lo permite- con amigos caraqueños, maracuchos y zulianos. Siempre les digo que no me arrepiento de apoyar el proceso de 1999 (cuya Constitución, hoy subversiva, es valladar al caudillismo “rojo”) ni olvido que el desprestigio e insensibilidad social de la partidocracia de la IV República abrieron las puertas a la Revolución Bolivariana. Cambio cuya deriva autoritaria no estaba definida de antemano y cuyos logros de politización, justicia y dignidad deben ser defendidos a toda costa, sin retrocesos neoliberales o populistas.

No se trata de apostar por una imprecisa tercera vía, que instituya un neoliberalismo social de magros rendimientos en materia de construcción de ciudadanía y derechos sociales universales. Se precisa defender la izquierda (y el proyecto socialista) como espacio de construcción democrática, plural y socializadora de derechos y valores de convivencia civilizados. La legitimidad y sostenibilidad de una alternativa verdaderamente emancipadora, capaz de frenar la lógica colonizadora estatal y mercantil sobre los espacios de participación ciudadana y poder popular tan duramente peleados, dependen de ello.

Posicionamiento en Isla de Pascua

2010-08-31T20:34:00.000-07:00

Los Moai, monolitos sagrados

Este 30 de agosto más de treinta familias de Isla de Pacua solicitaron al presidente Sebastián Piñera la devolución de sus tierras ancestrales y una indemnización por daños económicos y morales provocados por el "abuso de parte del Estado de Chile". En una carta, entregada en la gobernación de la isla, los pascuenses afirmaron que: "la demanda principal e irremplazable es la restitución de nuestras tierras". Además las familias piden al presidente chileno que se presente en la isla para encontrar soluciones definitivas.

Desde hace más de un mes se activó una alarma internacional en torno a la militarización de Isla de Pascua por parte del gobierno chileno. La causa de esto fue la ocupación de 35 terrenos por varias familias Rapa Nui que han apelado a su derecho de habitantes originarios.

El 16 de abril fue ocupada la plaza de la Gobernación por un grupo Rapa Nui con exigencias de cambios en el estatuto administrativo de la isla y el aumento del control migratorio. Luego, en la madrugada del 27 de julio, Mutta Heronui Hey Tuki junto a su tía abuela de 84 años, ocupó la oficina del Ministerio de Bienes Nacionales. No se ha confirmado que las intenciones de Mutta Heronui Hey Tuki sean exactamente las mismas que las de sus predecesores, pero sí está claro que en sintonía con su iniciativa se multiplicaron las ocupaciones por toda la isla. En las oficinas del BancoEstado, Entel, la Municipalidad, el Registro Civil, dependencias del Ministerio de Obras Públicas, Sernatur, Extranjería, el Hotel Hanga Roa e incluso en la pista de aterrizaje del aeropuerto varias familias colgaron banderas con letreros que exigen la devolución de las tierras de sus antepasados, arrebatadas por el Estado chileno desde 1888.

El gobernador interino Jaime Miranda expuso su preocupación ante el nivel de coordinación que han mostrado las distintas familias y que "anticipa una difícil y lenta resolución del conflicto". En este sentido, se especula que entre los ocupantes hay miembros de las tomas que se hicieron en la zona mapuche y que conocen ciertas tácticas para la ocupación de terrenos. Sin embargo, Mutta Heronui Hey Tuki declara: "Lo que pasa acá es más simple: primera vez en nuestra historia (de colonia) que los isleños nos unimos".

El gobierno chileno de Sebastián Piñera elaboró una propuesta que fue entregada a los casi treinta clanes Rapa Nui y propone la creación de una mesa de trabajo para buscar solución a los temas de las tierras, el estatuto especial de la Isla y la regulación de la migración. Sin embargo, esto implicará sólo a las familias que cesen las ocupaciones.

Como apuntan los llamados Jóvenes Tehuelches divulgadores de la noticia: "La descolonización de un territorio puede adoptar diversas formas de acuerdo a lo que resuelva el pueblo respectivo: independencia completa, libre asociación a otro estado más respetuoso o régimen de autonomía libremente pactado".

La Isla de Pascua, como la llamó el navegante Jakob Roggeveen pues llegó a sus costas el día de Pascua de Resurrección, se le conoce en el idioma autóctono como Te pito o te henua, que significa «El ombligo del mundo» y Mata ki te rangi que equivale a «Ojos que miran al cielo». Rapa Nui, por su parte, significa «isla grande» en el idioma de los antiguos navegantes provenientes de Tahití. Esta palabra se hizo extensiva al pueblo aborigen y su idioma como: "rapanui" o "Rapa Nui". Según la tradición oral, el pueblo Rapa Nui habría llegado a estas tierras hacia el siglo IV desde una mítica isla llamada Hiva, con la guía de Hotu Matu'a, su primer ariki o rey. De acuerdo a las investigaciones arqueológicas, el origen de esta etnia se encuentra en la Polinesia. Contrariamente, el arqueólogo noruego Thor Heyerdahl, ha postulado un origen sudamericano de culturas preincaicas.

Te pito o te henua, tiene un inmenso valor no sólo por la belleza de su gente y su naturaleza, sino además por las huellas que han quedado en toda la isla de una cosmovisión chamánica.

Fuente: http://www.latercera.com/noticia/nacional/2010/08/680-288044-9-familias-de-isla-de-pascua-exigen-a-pinera-devolucion-de-tierras.shtml
http://buscador.emol.com/noticias/Isla+De+Pascua
http://www.azkintuwe.org/agost226.htm

Los cambios en Cuba

2010-08-31T19:59:00.000-07:00

Por: Guillermo Almeyra

A menos que el partido-estado piense dirigir y administrar indirectamente, por la vía de los impuestos y de controles de todo tipo, una economía basada en centenares de miles de microempresas privadas formadas por el millón de trabajadores "excedentes" enviados al cuentapropismo, Cuba tendrá que enfrentar en el futuro próximo una realidad que tendrá enormes fajas de mercado libre y que se apoyará de modo importante en las remesas de los emigrados y en los posibles gastos de los turistas estadunidenses (si las cosas van en la línea de acercamiento a Washington, a la cual apuesta un sector de la dirección cubana).

En efecto, para 2010 el estado cubano espera obtener por remesas nada menos que 53 por ciento de sus divisas (Ramón García Guerra, 10/08/10-kaosenlared), y para dar trabajo por cuenta propia a un millón de cesantes habría que crear un mercado de insumos y una red de distribución y comercialización de los productos de esos cuentapropistas, así como darles créditos y preparación técnica, cosa que hoy no existe, pues el mercado negro, las reparaciones, la autoconstrucción de casas y las artesanías trabajan, como todos saben, con insumos robados al estado.

En condiciones en que buena parte de la juventud urbana y de la propia sociedad cubana no cree en la construcción del socialismo, el desarrollo de ese sector tan numeroso de microcapitalistas-sin-capital, orientados por el mercado, y de una nueva frondosa burocracia (policía, inspectores de sanidad, impositivos, sindicales), reforzaría poderosamente la influencia material e ideológica del capital internacional, sobre todo si sigue la tendencia a hacer clubes de golf de gran lujo, vender casas a extranjeros y depender fundamentalmente del turismo y las remesas.

Por supuesto fue un error grave estatizar los changarros, pero sería otro mucho peor lanzarlos a un mercado caótico sin favorecer su organización en cooperativas autogestionadas –para mantener intereses solidarios y reforzar la adquisición de experiencias administrativas y el mejoramiento tecnológico y en productividad– y sin mantenerlos ligados al interés común mediante un sistema crediticio e impositivo estatal de ayuda y fomento.

La isla tiene una gran escasez de recursos materiales, además de estar situada en una región marcada por grandes, destructivos y cada vez más desastrosos huracanes y el cambio climático. En esas condiciones no sólo no es posible el socialismo –que no se puede edificar aisladamente en ningún país, por rico que éste sea–, sino que tampoco es posible edificar una economía próspera, equitativa, democrática y mucho menos en condiciones de bloqueo económico y de continua amenaza imperialista. Sí es posible, en cambio, empezar a construir el socialismo educando en la igualdad y la solidaridad, combatiendo privilegios, autoritarismo, burocratismo y corrupción, y concentrando los escasos recursos en defender a los más necesitados: los jóvenes, los sectores económicos y sociales prioritarios, y reduciendo al máximo la concentración del poder difundiendo, mediante la autogestión generalizada, el ejercicio del poder.

El llamado factor subjetivo es fundamental. La burocratización de movimientos y revoluciones no es fatal, como pensaba Robert Michels al estudiar, en su relación con el poder, al partido alemán creado por Marx y Engels. Porque aunque la burocracia se debe en parte a la escasez y a la división entre el trabajo manual e intelectual, se apoya, fundamentalmente, en la aceptación del mando por los subordinados, en sus aún incipientes espíritu rebelde, conciencia y autorganización.

El grado de burocratización en cada país depende pues, del grado de conciencia y resistencia de los que la sufren y, en parte, la creen necesaria. Y las decisiones políticas pragmáticas erróneas la fomentan. La supresión de los partidos menchevique internacionalista y socialista revolucionario de izquierda en los sóviets rusos, la represión contra la oposición obrera y los anarquistas, y supresión de las fracciones en el partido comunista ruso, llevó a confundir el partido comunista soviético con la clase obrera (que es plural) y a fusionarlo con el Estado que, como órgano capitalista, lo corrompió y burocratizó. Stalin fue el resultado de ese partido-Estado único y monolítico. En la isla, el fracaso del propósito aventurero de lograr una zafra de 10 millones de toneladas desquició la economía y obligó a Fidel Castro a depender de la Unión Soviética, a cuya dirección hasta entonces criticaba. Su ilusión de que el apoyo a la invasión de Checoslovaquia por los tanques del Pacto de Varsovia era sólo una concesión verbal al Kremlin dio un golpe durísimo a la democracia socialista en el mundo y particularmente en Cuba, y reforzó la burocratización.

Hoy Cuba no necesita controles policiales y burocráticos sobre la corrupción y particularmente sobre los críticos que luchan por una renovación socialista. Necesita, en cambio, una prensa creíble y abierta donde no se exprese sólo la burocracia, y una discusión amplia y pluralista a escala de masas sobre las vías que podrían adoptar la economía y la sociedad para asegurar consenso democrático. Necesita un programa de ataque a los privilegios y de control popular sobre el aparato del Estado, fomentar y apoyar experiencias de autogestión y de control obrero, y organismos que coordinen las mismas. También, en forma urgente, permitir la libre expresión y la discusión de las diversas tendencias existentes en la sociedad y de los diversos "partidos" que conviven conflictivamente en el Partido Comunista (nacido, no hay que olvidarlo, de la fusión en las Organizaciones Revolucionarias Integradas, después Partido Unido de la Revolución Socialista de Cuba, del Partido Socialista Popular, prosoviético, con el 26 de Julio, libertario, y el Directorio Revolucionario, nacionalista cristiano).

Fuente: http://www.jornada.unam.mx/2010/08/15/index.php?section=opinion&article=016a1pol

Michael Albert: Economía participativa

2010-08-31T19:22:00.000-07:00

Segunda parte de la entrevista

Julio Chávez y Michael Albert

¿Experiencias históricas?

Los antiguos mecanismos para la toma de decisión existentes en Yugoslavia se encontraban muy lejos de todo esto, debido a motivos de gran peso relacionados con las instituciones. Es muy probable, y asumamos el hecho de que es cierto, que cuando la economía yugoslava se estableció en el sistema de mercados, el pueblo estaba ávido de autogestión. El pueblo quería que los trabajadores controlaran sus propios espacios de trabajo. Al analizar la antigua constitución soviética, nos damos cuenta de lo mismo. La función de los trabajadores debía haber sido la de actuar como un último tribunal de apelación en el lugar de trabajo soviético.
Éstos debían ejercer el poder sobre los mismos trabajadores en un lugar de trabajo. La situación, sin embargo, era bastante distinta. Los planificadores centrales eran los encargados de ejercer esa función. En Yugoslavia, el sistema de mercado existente para la distribución, generaba una dinámica basada en la división del trabajo en el lugar de trabajo yugoslavo. Creaba una situación donde los gerentes e ingenieros, así como otro tipo de actores, ejercían un marcado monopolio sobre la toma diaria de decisiones y sobre las tareas que capacitaban, otorgaban conocimiento, generaban confianza y desarrollaban las habilidades necesarias para la toma de decisión y la planificación del orden del día. Además de esto, existía un 80 por ciento de la población yugoslava dedicada a la realización de trabajos tediosos y rutinarios durante todo el día. Ese porcentaje de individuos disfrutaba de una especie de poder formal, pero nunca de un poder real. Siempre que el consejo de trabajadores de Yugoslavia tenía la oportunidad de reunirse para la toma de decisión, el 20 por ciento que tenía el conocimiento, la confianza y las habilidades necesarias, ejercía un dominio completo sobre la situación. Esta situación resultaba insostenible y, por consiguiente, la tarea de creación de autogestión debía realizarse estructuralmente y mediante las instituciones que la hacían viable. Estas instituciones estructurales clave son los complejos de trabajo equilibrados y el modo de distribución.

En primer lugar, analicemos esta noción de complejo de trabajo equilibrado. En cualquier lugar de trabajo, son miles las cosas y tareas que hay por hacer. Por tanto, la forma habitual de dividir el trabajo consiste en analizar todas estas tareas para crear trabajos. Un trabajo es una combinación de tareas que todos hacemos. Un trabajo es el conjunto de responsabilidades y tareas que tenemos. El método utilizado en la combinación de todas estas tareas, consiste en crear una especie de jerarquía: distintos tipos de trabajo a lo largo de esta jerarquía. La parte superior de esta jerarquía se caracteriza por individuos que desempeñan tareas de gran responsabilidad. Las tareas que desempeñan estos individuos no requieren únicamente habilidades y conocimientos, sino también la transmisión de los mismos. Deben generar confianza y ejercer un control diario sobre cualquier fenómeno que ocurra en el lugar de trabajo. Conforme descendemos por esta jerarquía, las tareas son cada vez más rutinarias y tediosas. Los individuos quedan privados de sus habilidades y talentos, al tener que dedicar todos sus esfuerzos a trabajos más onerosos, difíciles y exigentes que no requieren ningún tipo de habilidad o talento. Por consiguiente, en ese contexto, este grupo inferior queda relegado al dominio del grupo superior. Este tipo de división de clases es lo que yo denomino "clase coordinadora" y clase trabajadora. Si consiguiéramos suprimir este tipo de sistemas e instaurar complejos de trabajo equilibrados, si pudiéramos dividir las tareas en el lugar de trabajo de modo que todo el mundo tuviera un trabajo, que sería distinto en función de las distintas inclinaciones de cada uno, pero igual de competente que el del resto de individuos, podríamos manifestar nuestras preocupaciones, nuestras opiniones sobre lo que debería o no hacerse, sobre cuál sería el orden del día, sobre qué decisión sería necesaria adoptar, cuando asistiéramos a los consejos de trabajadores o las reuniones de nuestros equipos de trabajo, ya que todos podríamos participar. Nadie podría alegar algo en contra del trabajo de otro, ni atribuir su trabajo a otro, porque todos tendríamos un trabajo equiparable. El trabajo sería distinto pero equiparable en relación a la competencia que ejerciera. El hecho de que ahora todo el mundo tenga que seguir el mismo patrón en su lugar de trabajo, me parece absolutamente ridículo. Del mismo modo, si somos cuatro amigos, todos tendremos nuestro propio punto de vista sobre la película que vayamos a ver. Las cosas se solucionan. Aunque siempre a través de individuos que gozan de cierta influencia sobre la revolución y de modo proporcional al grado en que se ven afectados.

La reacción de algunos individuos al concepto de complejos de trabajo equilibrados es la siguiente: me parece una buena idea el hecho de que todos podamos desempeñar trabajos de responsabilidad que nos satisfagan y que nadie desempeñe trabajos onerosos y aburridos. Pero, ¿no supondría todo esto un problema grave? ¿No supondría (declara preguntándose acerca de la conveniencia de esta idea) una pérdida de tiempo para aquellos sujetos que fueran más productivos? Supongamos que este sujeto fuera... Mozart, y que le dijéramos que no solamente compusiera música como parte del complejo de trabajo, sino que también realizara otro tipo de tareas, de forma que el complejo de trabajo estuviera equilibrado. Cada segundo que Mozart no compusiera música, constituiría una gran pérdida, no sólo para algunas personas, sino para toda la humanidad. Por lo tanto, no tendría sentido pedirle a Mozart que hiciera otra cosa que no fuera componer. ¿No debería Mozart dedicarse exclusivamente a componer música? La respuesta a esta pregunta, incluso para Mozart, sería que si organizamos la sociedad de forma que los complejos de trabajo no estén equilibrados y se dividan, como de costumbre, en un 20 por ciento de trabajo monopolista y competente, lo que conseguiríamos sería un gran número de Mozarts, posiblemente uno cada cien años, o más bien un número "x" de excelentes compositores en un momento determinado. "X" representaría un número elevado, 1,000 ó 10,000, en función de cuál fuera el baremo aplicado en un país determinado. Sin embargo, si organizáramos la sociedad de modo distinto, si dispusiéramos de complejos de trabajo equilibrados, ¿cuántas personas podrían componer de forma notable? El 80 por ciento de la sociedad no podía hacer uso de sus habilidades y talentos debido a la opresión sufrida por la socialización, la educación y la formación. Con los complejos de trabajo equilibrados, todo esto desaparecería. No habría motivo alguno para eludir la formación, la socialización y todo aquello que estuviera orientado hacia una mejora del individuo, que permitiera ampliar su capacidad y mejorar su productividad. Ningún sistema debería mermar las capacidades del individuo, para que encajara en aquellos sectores en los que no se requiriera un tipo de habilidad especial. Esta idea estaría muy alejada de una economía participativa. Por consiguiente, la primera respuesta a esta pregunta sería la de tener un mayor número de Mozarts o de compositores menos aventajados. Nos sorprendería descubrir la existencia de una gran número de individuos con esos mismos talentos. Además, en una economía organizada como la nuestra, el talento más creativo debería estar enfocado a la venta de productos. Con ello no me refiero a la producción de obras de arte que pudiera disfrutar la gente, sino más bien a la producción de imágenes o palabras que convencieran a la gente para el desempeño de tareas que no harían de otro modo. Al igual que ocurre en el sector de la publicidad o de otros medios de manipulación. Este tipo de sectores sería el que abarcara un mayor número de talentos artísticos. Éste es, por tanto, el primer asunto a tratar. Pero abordemos la cuestión en su totalidad. Tomemos como ejemplo a un cirujano. Este cirujano pertenecería a un sector distinto de esta división del trabajo, el sector de la cirugía. El interlocutor hace un inciso para preguntar: "espere un momento. ¿Está diciendo que en una economía participativa, la persona que hubiera trabajado como cirujano en una sociedad capitalista, dedicaría ahora parte de su tiempo a limpiar o a otro tipo de actividad como parte del complejo de trabajo equilibrado?". - "Sí, exactamente". A lo que este interlocutor argumentaría: " eso es totalmente imposible, no tendría ningún sentido". Esta persona representa toda la formación y habilidades adquiridas para el desempeño de la cirugía. ¿Qué sentido tendría que invirtiera parte de su tiempo limpiando y sin poner en práctica sus conocimientos como cirujano?" Bien, existen algunas respuestas a este respecto. La primera sería que en el capitalismo los cirujanos no realizan su trabajo 40 horas a la semana. Pasan mucha parte de su tiempo jugando al golf y otra gran parte dirigiendo y estableciendo jerarquías de poder en la administración de su lugar de trabajo. No obstante, supongamos que emplean 40, 50 ó 60 horas a la semana desempeñando únicamente su trabajo como cirujanos. Concedámosles el derecho a la crítica, un mundo que no existe, y veamos qué ocurre: ¿supondría una pérdida para la sociedad si ese cirujano no trabajara 40 horas a la semana como cirujano, y en su lugar trabajara 20 horas a la semana como cirujano y las otras 20 restantes haciendo algo distinto y favoreciendo un complejo de trabajo equilibrado? Sí, ya que habríamos perdido 20 horas de cirugía de ese cirujano. ¿Qué hemos ganado a cambio? Hemos ganado un lugar de trabajo aceptable y la abolición de este tipo de distinción de clase. Por consiguiente, lo que hemos ganado a cambio es que el 80 por ciento de la población sea ahora un pozo del que pueda emerger una enorme cantidad de personal quirúrgico capacitado y con talento. Por ejemplo, en los Estados Unidos, la Asociación Médica Americana es una institución de médicos, que incluye a los cirujanos. Esta asociación no nace como una alternativa de asistencia sanitaria adicional, sino para defender las ventajas y poder relativos de los médicos. Esta labor la consigue en parte impidiendo que otros individuos puedan desarrollar los talentos y habilidades necesarios para desempeñar la profesión médica. Por tanto, impide que las enfermeras hagan más de lo que esté estipulado, lo que las deja en una situación de poder de negociación limitado para que sean los médicos los que acumulen la riqueza. De este modo, lo que obtenemos al cambiar a un sistema de complejos de trabajo equilibrados no es únicamente equidad, diversidad y solidaridad, o la eliminación de estos efectos enfermizos de nuestra sociedad, sino además, en lo que respecta a la productividad, conseguimos los potenciales y capacidades productivas de aquel 80 por ciento que se intenta anular.

Cualquier economía debe contemplar la distribución. Ésta es la parte más complicada. El resto solamente puede considerarse relativamente complicado en el sentido de que es muy distinto a lo que estamos acostumbrados. Pero no lo es en absoluto. La distribución puede ser en cierta medida compleja. Cada empresa precisa de material y de entradas con las que elaborar su producción. ¿Cómo se establece el porcentaje de entradas y de salidas que debe producir esa empresa? ¿Cómo se establece lo que yo voy a consumir? De todas estas distintas posibilidades, ¿cuáles son las que voy a consumir y en qué porcentaje? ¿Cómo se establecen los valores relativos de los distintos artículos que se encuentran disponibles? ¿Por qué el precio de una silla es igual al de 14 camisas y no al de 12 camisas? ¿Qué nos permite establecer este tipo de cosas? La respuesta a todas estas preguntas es el sistema de distribución. Los dos sistemas de distribución más característicos que se emplean en economía son los mercados, donde compiten tanto los compradores como los vendedores. Fundamentalmente, lo que intentan es estar a la cabeza para cuando el comprador se adelante al vendedor, éste experimente pérdidas y viceversa. Es una dinámica competitiva. La planificación central es una dinámica con un grupo de individuos, un aparato de planificadores centrales, que decide las entradas y salidas relativas de todas la unidades. En el sistema de mercado, es precisamente esta dinámica competitiva entre compradores y vendedores la que triunfa progresivamente tanto en las entradas como en las salidas. La economía participativa contempla una clase distinta de sistema de distribución. El sistema de distribución se denomina "planificación participativa". No resulta fácil describirlo de forma rápida, pero la esencia de la idea no es nada complicada. Este sistema está constituido tanto por trabajadores (individuos, grupos, equipos e industrias) en los consejos de trabajadores, como por consumidores (consumidores individuales y grupos de consumidores), dado que la mayor parte del consumo se realiza de forma colectiva. Por ejemplo, un parque, las carreteras, el aire, tanto si hay contaminación como si no, se consumen colectivamente. Este tipo de productos son mercancías de consumo colectivo que afectan a los grupos. Por consiguiente, existen individuos y grupos en los consejos de consumidores. Asimismo, debe existir algún tipo de comunicación entre estos consumidores organizados en sus consejos y los trabajadores. La comunicación de la planificación central adopta esta forma: un planificador central envía instrucciones a los trabajadores y éstos le informan de si pueden o no llevarlas a cabo. El planificador envía instrucciones y ellos, a cambio, comunican su cumplimiento. Es un sistema autoritario. En un sistema de mercado, la comunicación se basa esencialmente en la propuesta que cada uno de los actores efectúa con respecto a lo que desean hacer y a las estrategias que deben emplear para conseguir todo cuanto puedan. El propietario intenta obtener el máximo beneficio posible, los empleados unos sueldos más altos, los compradores intentan comprar todo lo que pueden al precio más bajo posible y así sucesivamente. En la "planificación participativa", tanto los consumidores como los trabajadores proponen aquello que desean hacer. Teniendo en cuenta el marco institucional, cada uno de ellos se encuentra en posición de juzgar, ver y comprender la propuesta del otro.

Existe una segunda etapa, donde cada uno de ellos modifica su propuesta en vista de la reacción obtenida de la economía global. Así como una tercera y cuarta etapas. Existe una planificación, es decir, un esfuerzo consciente por determinar cuáles serán las entradas y las salidas. No obstante, esto es una especie de planificación negociada, una planificación negociada de colaboración entre todos estos actores. Y la dinámica consiste en…aunque no sé muy bien cómo describir todo esto: supongamos que trabaja para una empresa capitalista y que su objetivo principal consiste en vender todo lo que pueda para incrementar los ingresos de la misma; al trabajar de este modo, es probable que obtenga una pequeña parte de ese incremento como trabajador por parte del propietario, dado que su finalidad última es la obtención del máximo beneficio posible. Por consiguiente, poco importaría que vendiéramos libros y que consiguiéramos que la gente utilizara esos libros a modo de cuña para las puertas, en lugar de leerlos. Lo que vendemos es una lista de los libros más vendidos, no una lista de los libros más útiles o de mayor valor. Si ideamos anuncios para que la gente compre un libro que permita mejorar su vida sexual, y el libro trata de la pesca, ¡a quién le importa! Lo mismo ocurre con la ropa y con todo lo demás. Todo esto no tiene ningún sentido. Esto no ocurriría en una economía cuya finalidad última no fuera únicamente la de satisfacer sus necesidades. Lo único que realmente nos preocupa es el incremento de la producción para satisfacer al individuo. Pero si nuestro trabajo no satisface al individuo, no hay motivo aparente alguno para emplear nuestro tiempo trabajando. Es un efecto parecido al de padecer una indigestión, o incluso peor, convierte a las personas en seres realmente miserables. Por consiguiente, el sistema económico más óptimo sería aquel que explicara los verdaderos costes y beneficios sociales. ¿Cómo podría este sistema ayudar y satisfacer a la gente y cuáles serían los costes derivados de la utilización de recursos, o quizás de la contaminación y de otros efectos adversos?

La "planificación participativa" es un sistema que explica los verdaderos costes y beneficios sociales y que permite a los actores, los trabajadores y los consumidores, influir y facilitar las decisiones de modo proporcional al grado en que se ven afectados. El resultado final que se obtendría sería, por ejemplo, una fábrica x que produjera un número determinado de libros, bicicletas, camisas, y una persona, Miguel, que consumiera un determinado número de camisas, etcétera, y que trabajara en un complejo de trabajo equilibrado, de forma que el resultado de la planificación se encontrara en función de los deseos, gustos y preferencias de los individuos y respetara los efectos producidos en el entorno, grupos sociales, etcétera. Esto es lo que logra la "planificación participativa". Consigue una cooperativa negociada, un intercambio de información y preferencias entre consejos.

¿Qué ocurriría si existiera una economía participativa en un país y una economía capitalista en otro? La respuesta es muy relativa. Si existe una economía participativa en un país relativamente pequeño y una economía capitalista en los Estados Unidos, éste último lo abatiría. Los Estados Unidos optarían por abatirlo, impidiendo a toda costa que mostrara al mundo la posibilidad de una organización económica que fuera humana y provechosa, que satisficiera las necesidades y el potencial desarrollado, así como los valores a los que quisieran aspirar los individuos. Los Estados Unidos estarían completamente en contra. Si se iniciara un movimiento que se acercara al modelo de economía participativa en Brasil, Argentina o en cualquiera de los cientos de países que existen en el mundo, se produciría una tremenda presión internacional que opondría resistencia a ese proceso, especialmente por parte de los Estados Unidos, Europa y otros países. Incluso si dicho movimiento tuviera lugar en Francia o Italia, y aunque no ocurriese simultáneamente en otras partes del mundo, la presión internacional por parte de los Estados Unidos sería enorme. Ésta podría ser una buena definición de lo que es un imperio. La posibilidad de que esta lucha pudiera tener algún tipo de efecto se encuentra en manos de la población estadounidense, alemana, europea, y un largo etcétera. Los movimientos en estos países deben salvaguardar de nuestra influencia a los movimientos procedentes de otras partes de mundo.

La economía participativa no se logrará en los Estados Unidos, Cuba, Sudáfrica o en cualquier otra parte del mundo la semana próxima, el mes próximo o incluso el año próximo. Va a llevar mucho tiempo. Más bien, la cuestión sería entonces plantearnos la repercusión que tendría esta visión en todos nosotros. En mi opinión, la repercusión sería enorme.

A continuación, voy a exponer dos formas principales que expresan claramente esta diferencia. Una de las preguntas que suele plantearnos la gente con frecuencia es: "¿qué queremos conseguir?" Creo que detrás de este interrogante, existe un trasfondo muy verdadero. Lo que realmente implican con esa pregunta es algo parecido a este ejemplo: si alguien intentara convencerme de que participara en un movimiento que fuera en contra de la gravedad y yo le respondiera diciendo: "¡estás loco!, ¡anda, piérdete!. No me entiendes", esta persona respondería a la visión. Y yo lo entendería. Si presentara un discurso emotivo sobre cómo la gravedad nos limita, o cómo el envejecimiento nos mata y, a continuación, dijera: "participa en un movimiento en contra de la gravedad" o "participa en un movimiento en contra del envejecimiento", la gente empezaría a reírse y diría: "¡anda, piérdete, crece un poco y enfréntate a los hechos!". En ese caso, tendría que admitir que llevan toda la razón. Eso es precisamente lo que la gente diría si dijéramos: "ven y participa en un movimiento en contra de la explotación", "participa en un movimiento en contra de la pobreza", "participa en un movimiento en contra de la guerra", "participa en un movimiento en contra del racismo". Mucha gente respondería diciendo: "¡crece y enfréntate a los hechos!". Nunca responderían diciendo que la guerra o la pobreza no existen. Todo el mundo sabe que hay guerra y pobreza en el mundo. Al igual que todo el mundo sabe que existe el envejecimiento y la gravedad. Todo el mundo conoce cuáles son sus efectos. Conocen perfectamente cuáles son los efectos devastadores del envejecimiento, pero no participan en un movimiento que vaya en contra del envejecimiento. Uno de los motivos por los que no participan en este tipo de movimientos, es porque saben que tanto la gravedad como el envejecimiento son inevitables. No hay alternativa. Todavía no se ha inventado un mundo en el que no exista la pobreza o el racismo. "No lo podemos cambiar. Y, por consiguiente, debemos crecer observando la realidad a la que debemos enfrentamos". La visión puede aplacar ese cinismo. Margaret Thatcher declaró una vez en el argumento TINA: no hay alternativa. No se puede aplacar ese cinismo. Sin embargo, no podemos afirmar simplemente que sí existe una alternativa. Esta afirmación no sería suficiente. No es convincente. Es posible que me convenza a mí o a usted, pero no va a convencer a 150 millones de personas ni a 3 billones de personas. La gente necesita argumentos más sólidos. Necesita algo más. Por consiguiente, necesitamos acomodar esta visión que ellos plantean, que les da esperanza y les otorga la sensación de que algo mucho mejor es posible. Entonces, ¿por qué es tan importante? Si trabajo intensamente y tengo poco tiempo libre y alguien viene y me dice: "únete a mi movimiento. Ven y ofrece el poco tiempo que tienes, o al menos una pequeña parte del mismo, por una causa justa. Participa en una lucha que implica cierto riesgo". Mi respuesta sería: "¿por qué debería hacerlo?", cuando la causa por la que lucho es bastante improbable que la gane, e incluso aunque la ganase, tendría un impacto mínimo, porque conozco perfectamente todo lo que el movimiento ha intentado inculcarme durante treinta años, que el capitalismo es poderoso, que emana este tipo de presiones que controla y lo moldea todo. De este modo, si consigues un incremento salarial, el capitalismo tenderá a mermarlo. Si tus condiciones mejoran, el capitalismo las hará retroceder. Si consigues más democracia, el capitalismo la limitará, y así sucesivamente. ¿Por qué debería entonces ofrecer mi tiempo? El razonamiento de algunas personas sería el de luchar por una buena causa. Ésta es una expresión bastante utilizada en los Estados Unidos. Es como si le dijéramos a un boxeador: ¡vamos, pelea a ver si te dan una buena paliza! ¡Lucha por una buena causa! Vas a perder, pero no importa. La mayoría de la gente no quiere luchar por una buena causa, sólo por el hecho de luchar. Prefieren destinar su tiempo al cuidado de sus familias. Optan por no sacrificar sus familias y su tiempo en pos de una lucha por una causa justa que les dejaría destrozados. Parte del motivo por el que necesitamos acomodar este tipo de visión radica en el hecho de que esta lucha no es sólo una lucha por una causa justa, sino más bien una lucha por algo verdadero. Necesitamos también una estrategia. Deberíamos ser capaces de proyectar una imagen que permitiera mostrar a la gente cómo su participación reportaría beneficios inmediatos que perdurarían en el tiempo y que se implantarían en un mundo completamente nuevo. Una gran parte de este razonamiento estaría fundamentado en una causa emocional o psicológica. Otro de los motivos por los que necesitamos acomodar esta visión, sería el de encontrar un cauce para todo lo que hacemos. La búsqueda de un nuevo mundo podría llevarnos a situaciones no deseadas en un principio. No sería la primera vez que ocurriera. Por lo tanto, es importante analizar de antemano todo aquello que queremos obtener realmente. Debemos conseguir que el proceso, la lucha y la estrategia que empleemos nos conduzca a donde queremos llegar, y no a una especie de escenario terrorífico. Es muy importante tener esto en cuenta. En una economía participativa, es esencial conocer las repercusiones que puede tener tanto el modo de organización como el desarrollo de nuestros movimientos. Esta economía debería ser capaz de reflejar la división interna del trabajo en nuestros movimientos, como los complejos de trabajo equilibrados. Debería guiarnos hacia el tipo de economía que deseamos alcanzar. Esta economía no debería reproducir las jerarquías ya existentes, ni las jerarquías de clase actuales, no debería implantar los mismos modelos de remuneración ni considerar la forma de pago como un hecho arraigado en la sociedad; deberíamos entender esta economía conforme a los nuevos principios que comprendemos, de los que aprendemos y que nos permiten alcanzar el tipo de sociedad que deseamos. En el ámbito de las relaciones internacionales, deberíamos ser capaces de afirmar que las exigencias relativas al FMI, al Banco Mundial, etcétera, no son justas, en el sentido de que no benefician al pueblo, para poder conseguir aquello que deseamos. En otras palabras, considero que esta visión, aparte de orientar, ofrece motivación, esperanza y un compromiso menor. Puede ser un buen indicador que nos permita saber dónde queremos llegar y qué queremos hacer. Es como si fuéramos al aeropuerto y la única cosa que supiéramos fuera que queremos viajar a alguna parte, sin conocer nuestro destino final. Pediríamos un billete, pagaríamos por él, alguien nos lo vendería y nos subiríamos a un avión, que muy probablemente nos llevaría a un sitio mucho peor del que partimos en un principio. Ésta no es una forma inteligente de actuar. Nuestro objetivo no sería únicamente el de viajar a otro sitio distinto, sino el de saber cuál es nuestro destino final, o al menos conocer la zona a la que nos dirigimos.

Fuente: http://www.republicart.net/disc/aeas/albert01_es.htm

En secreto Chile SE VENDE. Adiós a los cultivos orgánicos!!! (Resumen)

2010-08-13T22:20:00.000-07:00

Imagen tomada del blog Salud, comunicación y género

Por: Nelda Ortega

Organizaciones de agricultores, sociales, ambientales y de consumidores se declaran en estado de alerta y movilización, porque mientras se legisla para mitigar los efectos del terremoto, el Gobierno está dando pasos para cumplir uno de los compromisos electorales del Presidente Piñera: la liberación de los transgénicos al mercado.

La estrategia oficial

El Senado se prepara para aprobar a espaldas de la ciudadanía un proyecto de ley denominado “Derechos de Obtentores Vegetales” (boletín Nº6355-01) que implicará la contaminación genética de especies vegetales, pondrá en peligro la semilla nativa, pondrá en riesgo la agricultura orgánica y la competitividad de las exportaciones de este sector, aumentará dramáticamente la dependencia de los agricultores a las transnacionales agroquímicas y elevará el precio de los alimentos.

El gobierno se dispone a elaborar un reglamento de la nueva Ley de Medio Ambiente (Ley 20.417) negociada por la Concertación con la derecha actualmente en el gobierno, que asegura la liberación al mercado de los transgénicos, por la vía de declararlos libres de impacto ambiental o ingresarlos al Sistema de Evaluación de Impacto Ambiental (EIA). La experiencia de la ciudadanía respecto de la institucionalidad ambiental y la participación en los procesos de EIA indica claramente que así las transnacionales lograrán la liberación de los transgénicos.

Nuevo colonialismo

La urgencia por liberar sus semillas transgénicas al ambiente, tanto aquí como en América Latina se debe a que Europa ha cerrado las puertas a los cultivos transgénicos, aplicando políticas protectoras de la salud y el ambiente. El intento de liberar los cultivos transgénicos en Chile vía diversas “regulaciones” responde a los intereses y presiones de las corporaciones agrobiotecnológicas que no pueden utilizar el territorio de Europa para sus fines e inician así una nueva forma de colonialismo.

Los cultivos transgénicos son dañinos para la flora y fauna, el suelo y la salud humana. Hasta ahora ninguna empresa biotecnológica ha presentado estudios que comprueben la inocuidad de los transgénicos en la salud humana y animal. Por el contrario, cada vez se suman más estudios que demuestran que son una gran amenaza para la salud y el ambiente, lo que genera gran incertidumbre y medidas precautorias en todo el mundo. Pero las autoridades no atienden esas razones ni están interesadas en resguardar los cultivos orgánicos y tradicionales de los productores, no obstante su reconocida calidad a nivel internacional.

La amenaza inmediata

El proyecto de ley sobre “Derechos de Obtentores Vegetales” que tras su nombre oculta la privatización de la semilla nativa, cumple en demasía las nefastas condiciones impuestas por el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos. Esta iniciativa es un requisito previo para la firma de un convenio internacional llamado UPOV 91 sobre propiedad intelectual de plantas. Abre las puertas a la expropiación y a la privatización de la biodiversidad agrícola y silvestre de Chile al posibilitar que haya derechos de propiedad intelectual sobre todas las especies vegetales, que podrán ser registradas por las compañías transnacionales por más de 25 años en el caso de árboles y vides, por ejemplo.

El registro que se abrirá con la nueva ley incluirá tanto las variedades nativas como las híbridas y transgénicas obtenidas a través de la biotecnología, resguardando los intereses de las empresas transnacionales exportadoras de semillas, entre ellas Monsanto y Syngenta junto a sus socios locales. Abusando de este tipo de leyes, Monsanto hoy está pidiendo en Estados Unidos patentar la carne de cerdo criado con alimento transgénico, como si la carne fuera un descubrimiento de su propiedad. Al asegurar en Chile esos derechos, se expandirá aún más el negocio de los transgénicos, hoy todavía limitado a la exportación de semillas. Eso afectará los cultivos orgánicos puesto que es imposible la coexistencia entre cultivos orgánicos y siembras de transgénicos.

La contaminación de los cultivos tradicionales a través de la polinización o por el transporte o los residuos es un grave problema que afecta a toda la comunidad nacional e internacional: cada año se presentan nuevos casos de contaminación genética por transgénicos. En el 2007 se presentaron 39 nuevos casos de contaminación en 23 países. Hasta ahora en Chile no hay ninguna regulación que obligue a la industria biotecnológica a informar los daños y las pérdidas financieras que causan los transgénicos.

La aprobación de esta ley despojaría a los campesinos de su derecho a disponer libremente de su cosecha. También habrá impactos negativos en la salud y el ambiente, ya que los cultivos transgénicos están asociados a un aumento en el uso de plaguicidas y a efectos en la salud de las personas y daños a la biodiversidad.

El requisito planteado por este proyecto a estas corporaciones es simplemente presentar un grupo de plantas relativamente homogéneas y que no estén registradas previamente. También deben ser “nuevas”, pero la ley considera nueva toda especie no registrada antes. Así pueden apropiarse de un patrimonio colectivo que es fruto del trabajo de comunidades campesinas e indígenas, donde especialmente las mujeres han guardado, mejorado y reproducido la semilla por generaciones y generaciones. Así se desconoce que en definitiva, las semillas son nuestro patrimonio como país.

Las amenazas que enfrenta Chile como resultado del menor crecimiento económico, la cesantía y otros efectos del terremoto nos comprometen a intensificar nuestros esfuerzos para contribuir a asegurar la soberanía alimentaria de nuestro pueblo y defender la salud y calidad de vida de todos los chilenos.

Por tanto, las organizaciones ambientalistas y de agricultura orgánica declaran:

1) Rechazamos el avance del establecimiento de todas las disposiciones jurídicas que impliquen en forma abierta o encubierta la autorización de la liberación total de siembra de cultivos transgénicos en el país.

2) Apoyamos una moratoria total a la liberación de los transgénicos en Chile y el establecimiento de etiquetado para los productos finales importados que son transgénicos.

3) Impulsamos el establecimiento de un sistema de biomonitoreo, y de medidas para revertir la contaminación transgénica provocada por los actuales semilleros de exportación.

4) Apoyamos las demandas de las organizaciones regionales de los agricultores orgánicos tendientes a lograr la promoción y apoyo efectivo de una agricultura orgánica o realizada sobre bases agroecológicas, sana y segura, libre de plaguicidas y transgénicos.

5) Exigimos la revisión de la situación de los altos funcionarios públicos que evidencien conflicto de interés en materia de bioseguridad de transgénicos, y su destitución al probarse esos vínculos.

6) Exigimos que se consideren fondos públicos para financiar investigación independiente sobre los efectos de los transgénicos en la salud de los consumidores.

Las semillas son la base de nuestra agricultura, del conocimiento y de la seguridad alimentaria, herencia de nuestros antepasados y derecho de las generaciones presentes y futuras. La vida no se patenta.

Fuente: http://www.elciudadano.cl/2010/05/05/congreso-chileno-tramita-privatizacion-de-semillas-y-liberacion-de-transgenicos/

Marta Gómez: un país atravesado en la garganta

2010-08-13T22:14:00.000-07:00

Ante Marta Gómez quién puede saber qué es más encantador, si su presencia o su música. Desde pequeña canta esta colombiana que en 1999 obtuvo una beca y se fue a estudiar al Berklee College of Music. Ha sido galardonada en incontables eventos y ha compartido el escenario con figuras como la querida gran Mercedes Sosa y la cantante de blues norteamericana Bonnie Raitt.
Marta Gómez cuenta con un grupo de músicos escepcionales. Sus canciones originales cubren una rica gama de ritmos de América Latina. En ellas convergen la alegría del Caribe y la nostalgia de los Andes, con arreglos sorprendentes que mezclan lo mejor del jazz y de la cultura latinoamericana.
Ahora Marta va cantando por el mundo y lleva a América con ella. Como dijera el periodista Steve Inskeep Marta tiene la capacidad de “convertir la dura historia de su país en música dulce”. Para quienes la conocen y para quienes no, una de sus hermosas canciones:

Confesión

Vengo de una tierra
Que le sobra corazón y voluntad
Sueño con el día
En que le sobre la razón para cantar

Tengo dos pretextos que me esperan
Para regalarme su mirada
Tengo cada vez más recompensas
Tengo cada vez menos palabras

Vengo de un país
De una región que está embrujada
Por los indios que se niegan
A alejarse de su raza

Llevo veinte años
Aprendiendo a valorarla
Y en los tiempos de mi infancia
Parecía tener más magia

Tengo mil pretextos que me esperan
Para regalarme su mirada
Tengo cada vez más recompensas
Tengo cada vez menos palabras

Tengo un corazón
Que no se cansa de extrañarla
Tantos sueños y esperanzas
que se quedan en el alma

Tengo a un país
Atravesado en la garganta
Que no deja que me vaya
Acostumbrando a la distancia

Vengo de una tierra
que le sobra corazón y voluntad

Michael Albert: perspectiva de la economía participativa.

2010-08-13T22:07:00.000-07:00


Noam Chomsky y Michael Albert.

Uno de los temas más importantes en la actualidad cubana es el de la participación de la gente, del pueblo, en el proceso de transformaciones que Cuba necesita. Quiénes participan de las decisiones y hacia qué modelo estas se dirigen es una pregunta apremiante que de varias maneras sigue hoy sin respuesta. No obstante, la tarea impostergable de construir una Cuba a la altura de los más nobles ideales de la conciencia humana y la justicia social sigue en pie para muchos. Por ello continuamos con la labor y la búsqueda, y en esta ocasión nos acercaremos al pensar de Michael Albert, para tomarle el pulso a ciertas ideas del entorno mundial y explorar críticamente posibilidades que nos pueden ser útiles.
A continuación presentamos en dos partes una interesante entrevista del 2003 transcrita a partir de un video.

Primera parte

Me llamo Michael Albert. Vivo en los Estados Unidos y trabajo como editor para las revistas Z Magazine y Znet, un sitio Web en línea. Además, soy coautor de libros y abogado defensor de una cierta visión económica, la economía participativa.

La economía participativa es una alternativa al capitalismo. La interrogante "¿Qué queremos?" suele plantearse con frecuencia a los activistas. En el ámbito económico, este tipo de economía podría considerarse una posible respuesta. Se cimenta sobre unos valores e instituciones clave. Estos valores son la equidad, la solidaridad, la diversidad y la autogestión. La idea de equidad consiste en analizar lo que debemos obtener en relación al esfuerzo que realizamos por nuestro trabajo. Lo habitual sería percibir una remuneración que fuera acorde al esfuerzo y sacrificio realizados y no a la propiedad o al poder que tengamos. La solidaridad es una noción muy básica que se preocupa por el bienestar de los demás, en lugar de obstaculizar su desarrollo. Cuanto mayor sea el grado de solidaridad, más óptimo será nuestro bienestar. La diversidad denota precisamente lo que la misma palabra expresa, un abanico de opciones. Disponer de un amplio abanico de opciones resulta mucho más acertado que homogeneizar y reducir esta gama de opciones que se encuentra a nuestro alcance. La autogestión está íntimamente relacionada con el control que ejercemos sobre nuestras vidas. La autogestión encarna una opinión propia en lo que respecta a las decisiones que uno toma en relación al grado en que uno se ve afectado. Podemos estar o no de acuerdo con todos estos valores; particularmente, yo abogo por ellos. El desarrollo de una visión económica consiste esencialmente en entender las instituciones para, de este modo, obtener una producción, un consumo, una distribución y unas funciones económicas derivadas de esos valores que permitan una propuesta de los mismos en lugar de su aniquilación. Las clases de instituciones que presento atendiendo a ese fin, son los consejos de trabajadores y consumidores, unos vehículos democráticos directos que permiten a los trabajadores y consumidores el desarrollo, organización y manifestación de sus preferencias, una especie de "complejos de trabajo equilibrados". El objetivo consiste en superar la tan conocida división del trabajo. En lugar de que sean sólo un tipo de personas (aproximadamente el 20 por ciento), las que desempeñen las tareas de mayor responsabilidad y poder, y otro grupo de personas (aproximadamente el 80 por ciento), las que realicen las tareas más tediosas y rutinarias, nosotros dividimos las tareas y responsabilidades laborales de forma que todos desempeñemos tanto trabajos de responsabilidad como trabajos rutinarios y tediosos. Como resultado, nuestro sistema abole esa división entre el 20 y el 80 por ciento, una división de clases, donde el primer grupo sería la "clase coordinadora" y el segundo, la clase trabajadora. Esto se consigue gracias a un "complejo de trabajo equilibrado". Este complejo dispone de un esquema de remuneración en función del esfuerzo y sacrificio realizados, que permite determinar la renta de todo el mundo. Por último, es necesario analizar el problema de la distribución económica. ¿Cómo se decide qué cantidad se debe producir? ¿Quién debe decidirlo? ¿Dónde se decide? ¿A dónde se dirigen todas estas entradas? ¿Qué consecuencias generales tiene para la economía? El procedimiento que existe en la actualidad en los Estados Unidos es el sistema de mercados. El procedimiento que solía existir no hace mucho tiempo en la Unión Soviética se denominaba planificación central. La economía participativa rechaza tanto el sistema de mercados como la planificación central y propone en cambio una "planificación participativa". En esta planificación, los elementos clave son los consejos de trabajadores y consumidores, la toma de decisión autogestionada, la remuneración acorde al esfuerzo y sacrificio realizados, los complejos de trabajo equilibrados y la "planificación participativa", que constituye una alternativa tanto para el capitalismo como para las formas de socialismo previas, que en realidad encomendaban la máxima responsabilidad a aquellos grupos que tenían el monopolio sobre el trabajo dominante.

En cualquier economía de cualquier época, la gente desempeña sus actividades económicas, su trabajo. Ese trabajo genera un resultado, al que denominaremos pastel o producto social. Por consiguiente, la pregunta en este caso sería conocer el porcentaje que obtendríamos cada uno de nosotros de ese producto. A esto es a lo que denominamos remuneración. ¿Qué principios deberían establecerse en la economía para determinar el porcentaje que obtendríamos a cambio del trabajo que realizáramos? En algunas economías, uno de los principios a seguir sería la obtención de una remuneración en función de la propiedad y de los productos que se obtengan de la misma, lo que denominamos beneficio. Yo soy particularmente contrario a esa idea. No creo, por tanto, que Bill Gates, por el hecho de tener en su poder la escritura de Microsoft, fuera más valioso que toda la población de Guatemala, o que su valor fuera equivalente al de la población de Noruega. En lo que a mí respecta, esto no tendría ningún sentido. Dado que este tipo de sistema no nos beneficiaría en absoluto en un sentido económico y nos llevaría a todo tipo de injusticias y horrores, lo rechazo por completo. Otra noción que comparte la Harvard Business School, consiste en obtener una remuneración por aquello que podemos conseguir. Éste es un enfoque relativamente impreciso en lo que respecta a la distribución económica, ya que siempre intentamos negociar y utilizar nuestra influencia para conseguir más. Por tanto, otro principio sería el de obtener una remuneración en función de la influencia que ejerciéramos. Obviamente, no estoy de acuerdo ni con el sistema utilizado por Al Capone ni con el que emplea la Harvard Business School, ya que no creo que ninguno de ellos sea el más acertado, tanto económica como moralmente.

El tercer principio, que defienden fervientemente algunos sujetos, sería obtener una remuneración a cambio de los beneficios obtenidos por el trabajo desempeñado. Según parece, esta alternativa podría ser un poco más deseable. Si realizo un trabajo y ese trabajo incrementa el tamaño del producto social o el tamaño del pastel, ¿no debería obtener la misma cantidad a cambio? Después de todo, si recibo una cantidad superior, estaría beneficiándome del producto que alguien más hubiera generado. Y si recibo una cantidad inferior, estaría percibiendo menos de lo que yo habría aportado y no sería justo. Por consiguiente, mucha gente aboga en realidad por este tercer principio.

Por supuesto, si nos basáramos en este principio, sería lógico pensar, por ejemplo, que Michael Jordan, una figura reconocida a escala internacional, cuando ganaba con los Chicago Bulls el campeonato anual de la NBA, debería obtener una remuneración anual de millones de dólares por el trabajo que realizaba jugando al baloncesto. ¿Por qué? Porque ése es el valor que se le había concedido. La sociedad le ha otorgado ese enorme valor. El objetivo de la sociedad era poder contemplar el partido y disfrutar de él. La cuestión de que esto sea o no razonable, algo con lo que estoy de acuerdo dada mi afición a los partidos, es completamente irrelevante. El objetivo se cumplió y, por tanto, la sociedad valora el trabajo que Michael Jordan ha producido. Atendiendo a este principio, ¿deberían los individuos ser remunerados por la suerte que corrieran en la lotería genética? Michael Jordan nació con determinadas capacidades que yo no tengo. Aunque me entrenara a partir de ahora y hasta el año 4042, nunca podría jugar al baloncesto como lo hace Michael Jordan, ni podría componer como Mozart. Michael puede considerarse un ser afortunado ya que ha nacido con determinados talentos y atributos que el resto de los mortales admira, disfruta y de los que se beneficia. Sin embargo, la sociedad ante esto actúa justamente al contrario, al recompensar sus talentos con grandes sumas de dinero. Esta forma de actuar me parece completamente errónea. No veo por qué debemos ser remunerados por la suerte que tengamos en la lotería genética.

Tampoco creo que debamos disfrutar de una mayor remuneración por el hecho de que tengamos mejores herramientas que los demás. Si salgo al campo y corto caña de azúcar y otra persona hace exactamente lo mismo, ¿el hecho de que disponga de un mejor cuchillo implicaría que la cantidad de caña de azúcar que obtuviera debería ser superior a la de la otra persona? Si tuviera todo tipo de herramientas, ¿debería obtener más? Si soy más grande y más fuerte que otro, ¿debería obtener más? El principio derivado de la economía participativa es que debemos percibir una remuneración acorde al esfuerzo y sacrificio realizados en nuestro trabajo. Cuanto más oneroso sea nuestro trabajo, mayor será la remuneración. Cuanto más intenso sea, mayor será la remuneración. Cuanto más tiempo trabajemos, mayor será la remuneración. Debemos desarrollar nuestro trabajo de forma socialmente responsable y, por lo tanto, no debemos obtener más en virtud del talento, del equipo o del trabajo que realicemos con sujetos más productivos.

Si atendiéramos a cómo sería la toma de decisión para un filósofo durante una entrevista, esta entrevista podría prolongarse durante cuatro semanas, convirtiéndola en algo totalmente incomprensible. En realidad, no creo que sea una cuestión tan complicada. Supongamos, desde un punto de vista económico, que trabajo en una oficina y que deseo colocar una fotografía de la persona con la que vivo en mi escritorio. ¿Quién debería tomar esta decisión? Si le preguntáramos a alguien su opinión al respecto, es muy probable que mostrara su indiferencia ante este problema, ya que no lo consideraría como tal. Manifestaría su consentimiento sin lugar a dudas. A lo que le contestaría: "¿Se refiere con ello a que debería tomar yo mismo esa decisión, del mismo modo que lo haría un dictador, y que nadie más podría alegar nada al respecto?". Probablemente, pensaría la respuesta durante un instante y contestaría afirmativamente: "¿Cómo Stalin?", a lo que respondería: "Sí, tomaría esa decisión". A continuación, proseguiría mi discurso diciendo: supongamos que decido colocar una boom box (término acuñado en los Estados Unidos para hacer alusión a una especie de reproductor musical portátil) en mi escritorio para reproducir música heavy metal a todo volumen. En este caso, su respuesta sería: "No, en ese caso no podría tomar esa decisión como lo haría un dictador". A lo que le respondería: "¿Quién más tendría que participar en esta decisión?". Y su respuesta sería: "La gente que escucha la música. La gente que vive en el barrio". A lo que alegaría: "¿Qué ocurriría entonces con la persona que se encuentra a dos manzanas de donde estoy y que no puede escuchar la música?". Y entonces me diría: "¿Y qué ocurriría con la persona que se encuentra justo a su lado?". A lo que tendría que responderle que lleva toda la razón.

Lo que hemos hecho en este caso es intentar desarrollar un principio. De forma implícita, un individuo debe desarrollar su propia opinión con respecto a las decisiones que se toman de modo proporcional al grado en que uno se ve afectado. Ésta es la clase de ideas por las que tenemos que luchar, de modo que podamos conseguir aquello que la democracia realmente desea lograr, es decir, la autogestión. No quiero decir con esto que todos tengamos que tener un voto, o que deba existir un 50 por ciento que nos permita decidir si puedo o no colocar una fotografía de mi esposa en el escritorio. Eso sería ridículo. No debería tratarse de un consenso, sino más bien de una decisión propia. Sin embargo, cuando se trata de reproducir música a elevado volumen en mi escritorio, el individuo que se ve afectado por mi decisión, debe manifestarse al respecto y adoptar una decisión que sea proporcional al grado en que se ve afectado. Ello implicaría inmediatamente el rechazo de mi propuesta, dado que sería lo correcto en este caso. Todo esto constituiría un principio. ¿Cuál sería la mejor forma de lograrlo? No existe un único método. En el caso de la toma de algunas decisiones, se precisa únicamente la presencia de una persona, de un voto o del 50 por ciento. En el caso de otras, sería preciso contar con las tres cuartas partes. Algunas decisiones supondrían un consenso. Otras, por el contrario, serían literalmente dictatoriales. Algunas decisiones serían adoptadas por un grupo pequeño en el contexto de un marco mucho más amplio que lo hubiera definido un grupo mucho mayor. Los métodos pueden ser muy diversos. Los métodos son precisamente eso, métodos o tácticas para conseguir el verdadero objetivo. El verdadero objetivo no sería el consenso o el 50 por ciento, tampoco sería cualquier algoritmo ni cualquier método, sería la autogestión.

Continuará...

Fuente:http://www.republicart.net/disc/aeas/albert01_es.htm

Yukpas de Venezuela: entre la ley de los watia (criollos) y su propia ley.

2010-08-03T17:27:00.000-07:00

Niña yukpa. Imagen tomada de La Revolución vive

Mientras se realiza el II Encuentro por la Demarcación de Territorios Indígenas de Venezuela del 1 al 6 de agosto, siguen plantados frente al Tribunal Supremo de Justicia (TSJ) hombres, mujeres y niños de la comunidad yukpa de Chaktapa. Como es de conocimiento público, el pasado miércoles 21 de julio acudieron una vez más y con gran esfuerzo desde la Sierra de Perijá a la ciudad de Caracas, para exigir la terminación del conflicto que retiene en la cárcel a tres hombres de la etnia yukpa y uno de los vecinos wayúu. Uno de ellos: el yukpa Sabino Romero Izarra, es conocido por su lucha por la recuperación del territorio de los yukpas de Chaktapa y su abierta confrontación con los ganaderos de la zona.

El trasfondo del conflicto está en la lucha de los yukpas por la demarcación y posesión de sus tierras, que comprenden un territorio de entre 600 y 700 kilómetros al occidente de Caracas. Las mejores de esas tierras fueron ocupadas a lo largo del siglo XX por ganaderos criollos y los yukpas actualmente viven en la pobreza en áreas montañosas deseadas por trasnacionales mineras del carbón. El gobierno rechaza entregar a ese pueblo un territorio indivisible y propone en cambio asignar parcelas a las decenas de comunidades de esa etnia.

En ese marco, se produjo un incidente violento entre yukpas de las comunidades vecinas Chaktapa y Guamo Pamocha, el 13 de octubre de 2009, un día después que el gobierno entregara miles de hectáreas a tres comunidades de la etnia que aceptaron los parámetros oficiales para las demarcaciones. El encuentro entre ambas etnias yukpas terminó con balazos y la muerte de dos personas más algunos heridos, lo que dio pie a la encarcelación.

El TSJ lleva más de cuatro meses sin decidir sobre el asunto e hizo pesar sobre los yukpas graves acusaciones que hubo de retirar al no presentar pruebas de las mismas. Así, los yukpas instalados en las afueras del Tribunal demandan la liberación de estos hombres para que sean juzgados según las leyes de su cosmovisión. En este sentido, apelan al artículo 260 de la carta magna donde se establece que: "las autoridades legítimas de los pueblos indígenas podrán aplicar en su hábitat instancias de justicia con base en sus tradiciones ancestrales y que sólo afecten a sus integrantes, según sus propias normas y procedimientos, siempre que no sean contrarias a esta Constitución, a la ley y al orden público".

Dicho argumento fue rebatido anteriormente por la jueza a cargo del caso. No obstante, en la plaza del TSJ permanecen a la intemperie treinta y un adultos, mujeres y hombres, con sus hijos y nietos(algunos enfermos por el viaje) y se proponen estar allí hasta recibir respuesta del TSJ. Colectivos caraqueños de medios alternativos y del movimiento popular ya se han presentado para brindarles su respaldo y sumárseles.

Fuentes:
Video (de 5:41 min) y fotos en: http://www.aporrea.org/ddhh/n161810.html
IPS Noticias en:
http://ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=94880
Mapuexpress
http://www.mapuexpress.net/?act=publications&id=3902

Presos políticos mapuches y cubanos: ¿igual trato? (Resumen)

2010-08-03T17:15:00.000-07:00

Chemamulles, esculturas funerarias mapuches. Foto: Luiz Alves Jr.

Por: Ricardo Bustamante

Mientras la excarcelación de los presos políticos (o de conciencia) cubanos está presente desde hace meses en las portadas de la prensa mundial -y con justa razón-, otros disidentes políticos, ubicados mucho más al sur de nuestro continente, pasan inadvertidos a los ojos del orbe. Es el caso de los presos políticos del pueblo originario mapuche, y el conflicto que arrastra hace varios siglos con el Estado chileno, y se traduce en una férrea militarización en la zona que reclaman como territorios ancestrales y de los que históricamente han sido despojados.

A la loable y publicitada huelga de hambre que mantuvo el fallecido disidente cubano Orlando Zapata, la que finalmente le costó la vida tras 85 días, se sumó la del periodista opositor Guillermo “Coco” Fariñas que, tras 134 días sin comer ni beber líquido, vio finalizada su huelga luego del anuncio de excarcelación de 52 presos políticos por parte del Gobierno, ante la mediación de la Iglesia Católica y el canciller español Miguel Ángel Moratinos.

Este hecho, bienvenido por el mundo, se contrapone a la realidad que viven nada menos que 106 presos mapuches, según el último informe de la Comisión Ética Contra la Tortura (23 de junio), que también ha documentado el uso de la tortura en un número importante de las detenciones practicadas.

Una quinta parte de estos prisioneros inició el pasado 12 de julio una huelga de hambre líquida "hasta las últimas consecuencias", en cárceles de Concepción y Temuco. Exigen garantías ante la justicia como el fin del doble procesamiento por la Justicia Militar y Civil (como es el caso de 7 presos en El Manzano); el derecho a un proceso justo, sin utilización de testigos sin rostros, torturas o extorsión; la liberación de todos los presos políticos mapuches; la desmilitarización de las zonas indígenas reivindicadas y, por supuesto, el fin de la aplicación a los mapuches de la Ley Antiterrorista que implica la prohibición de acceso a la investigación para los abogados defensores, el uso de testigos con identidad protegida y prisión preventiva por hasta dos años para los acusados.

Fuente: El Quinto Poder

Contra el silencio de la flecha.

2010-08-03T16:31:00.000-07:00

Tercera parte modificada del ensayo de Ramón García Guerra

¿Pudo ser diferente todo?

Vías de Santa Clara. Foto: Axel Ancira

Cincuenta años después, sin duda es más sencillo darle otras soluciones a esos dilemas. Lo difícil era cuando todo parecía indicar que la alter-nativa más justa y pertinente era la adoptada. En tal sentido, esta parte III del ensayo comienza por donde terminaba la primera parte del mismo. Intentamos ahora ofrecer alternativas ante los dilemas que mostramos al inicio. Entendamos estas soluciones como motivación para el debate:

Debimos adoptar una fórmula de producción agrícola (1960-1965) que integrara la granja cooperativa o estatal y la finca particular o familiar: Sociedad autogestionaria federada. Considerada la tierra un bien público pudo ser empleada la misma con un interés regional.

Las formas artesanales de partida en la industria nacional debieron ser motivo suficiente para la articulación de un aparato de producción flexible de escala pequeña a mediana, mientras que su integración sectorial pudo ser alcanzada por mediación de un Estado-facilitador.

Centrando a la sociedad en sí misma, lograría el modelo económico una relación congruente y efectiva con respecto de la concepción de desarrollo que fuese adoptada. Las formas económicas no deben ser divorciadas de los contenidos sociales que se decidan poner en práctica.

Las políticas económicas en la transición socialista deben enfatizar en formas de reproducción simple (M-D-M`) del mercado, así como fomentar los espacios no mercantiles en la sociedad. Espacios que serían ejercidos además desde patrones culturales altruistas y solidarios.

Para evitar una ritualización de la acción social -en medio de un modelo de hombre masa (o colectivo) como el instituido en Cuba en los años 60s- el trabajo de educación popular pudo prescindir del elitismo político y hacer al pueblo artífice del cambio.

La relación cosificada entre Estado y sociedad es resultado del "patrimonialismo" que afecta todavía a la ideología de la Revolución cubana y, asimismo, significa el peor enemigo que estaría en su contra y al acecho. El mito-poema está siendo distorsionado por dicha realidad-objeto.

La defensa del pluralismo puede constituir una injusticia, sobre todo, si el mismo no es integrado por criterios de libertad y equidad entre los sujetos sociales. Estaríamos por una sociedad abierta y libertaria que supone una conversión de cada cubano en dueño de su destino.

Las formas de articular los equilibrios políticos que son necesarios para asegurar la continuidad de la sociedad en el tiempo, además de abiertos al cambio, debían desechar el empleo de la tecnología del pacto social.

Lo que debe ser protegido no es el poder. Las relaciones de poder son un resultado del proceso de reproducción de la sociedad y definen el estado político de la misma. Defender la invulnerabilidad del socialismo, entonces, exige un replanteo del asunto.

Emplear el ahorro popular para financiar el desarrollo de la industria eléctrica, por ejemplo, sin hacer del pueblo un artífice de este cambio, le restaría fuerzas al socialismo como un paradigma de socia(bi)lidad diferente al del capitalismo.

Democratizar la sociedad.

El modelo de sociedad que cerró su ciclo histórico entre 1959 y 2001 -cuya ratio de legitimidad era la masa-, resultó todo el fundamento de tal “historia”. Quizá nada pudo ser diferente por causa de ello, pero lo cierto es que tal sociedad acabó negando las alteridades que fue creando por el camino. En tal sentido, el derecho a ser diferente sólo se convirtió en una demanda ético-social a finales del proceso. La solución no será ofrecer a la otredad -como motivo- una falacia pluralista que acabe por obstruir el destino de alegría, altruismo y bondad que significa la sociedad del mañana. Tampoco sería estigmatizar lo ocurrido, porque frente al pasado hemos de adoptar una actitud benjaminiana que revele cómo caminos diversos conducen a futuros diferentes sin alterar la identidad del punto de partida. Lo que resulta decisivo es la lectura histórica en clave de actualidad que estemos ahora ofreciendo sobre aquel pasado.

Desde luego, hemos de entender el período de transición al socialismo como una democratización total y continua de una sociedad que va emergiendo desde el proceso en cuestión. Entender que toda sociedad clasista tiende a reproducir cierta guerra permanente entre perdedores y ganadores, permite echar adelante un cambio definitivo de este absurdo de “sociedad”: Desarrollar una revolución posclasista por la humanidad. (Lo que hace –pero al revés- la internacional del capital a diario en el mundo.) Entonces no basta con que hallemos lugar todos en la sociedad. Debería el “libre juego político de los actores sociales” -según Darcy Ribeiro- facilitar la constitución de otra sociedad. Sociedad que estaría en camino: Sociedad Americana. "Evitando que con aquélla nazca –como del huevo de una serpiente- de pueblos llanos (y unidos ya los mares del norte y del sur), un águila imperial en su contra." Como diría José Martí: “con todos y para el bien de todos”.

Cuba tiene la oportunidad de hallar respuestas para el dilema etnocultural y político que enfrenta hoy América Latina. Sobre todo, para el estado de balcanización que padece la sociedad: exclusión, fragmentación... Muchos de los problemas que hoy discutimos en Cuba son coyunturales y serán superados a corto plazo. Imaginar otro país exigiría pasar por encima de este bosque de espinas para seguir adelante con la historia, es decir, yendo de la mano de nuestro tiempo. La cosa es cómo iremos vestidos a esa fiesta de pueblos que se anuncia. Desde luego, hallar una respuesta pasa por la resolución de los dilemas de coyuntura que hoy enfrenta la sociedad cubana. Porque mejor ejemplo de resistencia en la historia lo ofrece Haití, pero ¿qué ha resultado al final? Podremos endilgar cualquier nombre a la Causa: socialismo, americanismo, arcadismo. Ismos todos. Ahora bien, lo que estaría en juego sería la fundación de otra humanidad entre los seres que habitamos esta región del planeta.

Laberinto, caminos, destinos.

El destino histórico de los pueblos andinos; de los negros, mujeres y pobres; de todos los diferentes a aquel otro dominante en “nuestras repúblicas doloridas” del Sur-en-todas-partes, está siendo discutido ahora mismo. Sobre la acción insurgente que las multitudes por sí han librado, ciertas fuerzas de izquierda en América Latina –recién salidas de una afanosa rearticulación de sus ideologías, organización y programas a finales del siglo XX-, han montado unos nuevos gobiernos que reducen el potencial revolucionario contenido en estos pueblos rebeldes. En este ensayo sólo nos ocupamos de dicho dilema en Cuba. Podríamos dar gracias, entonces, por todo lo logrado hasta la fecha. Pero insistir en adoptar métodos convencionales ante realidades inéditas, decía el Che Guevara, resulta una política reaccionaria que debemos evitar. Quizá en un plano más pragmático este ensayo hace la proposición de salir del laberinto para acabar por replantearnos otros destinos más dignos, humanos y felices.

Sugerimos desandar el trayecto seguido. Primero, lograr una cartografía del laberinto, para luego estimar este con criterios libertarios que faciliten echar toda la hojarasca fuera del mismo. Segundo, marcar aquellos falsos caminos que obstruyen la liberación de estos pueblos de la condición zoofílica que los reduce a menos. Tercero, rehacer las banderas de la lucha, es decir, hallar como legítimos todos aquellos caminos que conducen a “toda la libertad toda”, dados en medio de un laberinto que celebre la diversidad de formas de vida individual y colectiva en la sociedad. Esta sería la estrategia que sugerimos en este ensayo. Pero esto es decir aún poca cosa. Sugiero ahora regresar sobre nuestros pasos. Pensar dos veces lo dicho. ¿Déficits del proceso?... ¿Pudo ser diferente todo?

Entendemos que aquellos puntos débiles del régimen cubano serán el estímulo más eficaz para iniciar un cambio radical. Radicalizando su lógica populista podría ser implosionado desde adentro. En tal sentido, la mejor consigna sería: ¡Todo el poder al pueblo! Enfatizando la condición subalternizante del obrerismo se lograría una concientización liberadora entre las masas populares. Quizá esto nos lleve a un “Basta ya” o un “Nunca más”. Una radical ofensiva con fines heteróclitos, heterárquicos, libertarios, altermundistas, posclasistas… ¡socialistas! Creemos que están creadas todas la condiciones en Cuba para dicha ofensiva. Las cuotas de autonomías que fueron ganadas durante el Período especial (el corto), así como la situación de contraste que produce la experiencia anterior del obrerismo -como fallido proyecto de nueva sociedad- facilitan la articulación de alternativas.

Debemos reinventar un Estado más sofisticado, para dialogar con la condición de sobremodernidad que está afectando la sociedad. Eficazmente, hemos de despolitizar repolitizando la realidad nacional, porque el socialismo igualitario hizo lo contrario, fracturó a la sociedad. Borró las identidades de origen, desarrolló políticas selectivas tratando de mantener rangos de movilización social reducidos para impedir toda oposición activa ante sus intervenciones estatistas y hacer expeditas las mismas. Ciertamente la marcha hubiera sido más tormentosa con una transferencia masiva del poder constituyente del Estado a la sociedad. Pero se trata de eso. ¡Sino de qué socialismo se habla esta vez! Defendemos nuestro derecho a hacer sociedad: ¡Para todos los cubanos de dentro y fuera! Difícil nos resulta a todos -aquí o allá- cuando nos desmarcamos del rencor. Pero hoy, canta el amor y huye el odio.

Concluye así mi ensayo. Seguramente nos faltó por discutir un montón de causas. Pero nada más saludable que saltar a la calle. Cubanos de siempre al combate… ¡Cuba (es) Libre!

Santa Fe, Ciudad de La Habana, Cuba, 10 de junio de 2010.
E-mail: ramon0260@gmail.com

El canto de la Abuela Grillo

2010-07-22T20:43:00.000-07:00

Este bello corto de dibujos animados, que se presentara en la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre Cambio Climático y Derechos de La Madre Tierra 2010 de Tiquipaya, Cochabamba, y en el Festival Anima Mundi de Brasil, entre otros eventos, es una producción de The Animation Workshop de Viborg, Dinamarca, en la que participaron ocho artistas bolivianos -becados del Animation Workshop- y el animador francés Denis Chapon.

Abuela Grillo es la adaptación de un mito ayoreo -pueblo indígena del Chaco boreal- sobre la Abuela Direjná, dueña de las aguas y la lluvia que la acompañan dondequiera que va. Al ser rechazada por sus nietos Direjná se fue de la Tierra y dejó tras de sí días de calor y
seca. La Abuela Grillo fue a vivir al segundo cielo y desde allí envía lluvia cada vez que alguien cuenta su historia. Este mito fue convertido en una especie de fábula cuyo tema principal pertenece al mundo actual y es la lucha de los pueblos contra la mercantilización del agua.

Con los arreglos de Pablo Pico y la música de "Chillchi Parita", compuesta e interpretada por Luzmila Carpio, prestigiosa artista boliviana y actual embajadora de su país en Francia, la abuela cantora nos transporta a las calles de la Paz y a los mágicos valles y paisajes andinos de Bolivia, que bien pueden ser los de otros tantos pueblos de nuestro continente sometido a la sobreexplotación y la ambición humana. Excepcional obra de la animación contemporánea y conmovedor relato mito-histórico, sirva el canto de la Abuela Grillo a la lucha, la invocación y la esperanza.

Abuela Grillo from Denis Chapon on Vimeo.

¡Atenco Vive! ¡La Lucha sigue!

2010-07-22T20:21:00.000-07:00

Por: Axel Ancira, desde México, DF.

Crónica completa en: http://www.melodiasdemetro.blogspot.com/

Los primeros días de este mes de julio fueron liberados los últimos doce presos del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT). Los integrantes del movimiento fueron capturados el 4 de mayo del 2006, año de las últimas elecciones presidenciales en México, en una arremetida del cuerpo policial contra el pueblo de San Salvador Atenco, hecho que ha sido comparado con estrategias de control de población aplicadas por el imperialismo francés en regiones como Argelia en los años 70. El operativo tenía como objetivo principal la captura de los dirigentes del pequeño poblado del Estado de México, al norte del DF, quienes eran considerados los responsables de la cancelación del proyecto aeroportuario que se construiría en la región, según los planes anunciados en 2001 por el entonces presidente de México: Vicente Fox. San Salvador Atenco se había convertido en un símbolo de autonomía y fuerza frente a las políticas neoliberales del gobierno mexicano. Algunas investigaciones apuntan que la represión hacia Atenco fue un laboratorio social, en donde se ensayaban formas de control ante una posible eclosión derivada del fraude electoral que se preparaba y que tuvo como consecuencia la continuidad de la derecha en México con Felipe Calderón.

Después de cuatro años, la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) reconoció las arbitrariedades en los juicios y obligó la inmediata liberación. La resolución de la SCJN tiene que ver con una intensa lucha por la libertad de los presos sostenida por intelectuales, artistas, estudiantes, activistas dentro y fuera de México, entre quienes se encuentran la Premio Nobel de la Paz Jody Williams y el semiólogo y analista político Noam Chomsky, por solo mencionar algunos. Nueve de los presos salieron casi inmediatamente tras la decisión de la corte. Los tres líderes del FPDT: Ignacio del Valle, Felipe Álvarez y Héctor Galindo, fueron liberados tras horas y días de angustia por la amenaza del Gobierno del Estado de México de imputar nuevos cargos a los luchadores sociales. Finalmente, América del Valle, hija de los dirigentes Ignacio del Valle y Trinidad Ramírez, fue absuelta de los delitos de secuestro que pesaban sobre su expediente desde marzo del 2006. América del Valle se había mantenido como prófuga de la justicia y estaba en solicitud de asilo político en Venezuela.

Contra el silencio de la flecha (primera parte)

2010-07-22T17:02:00.001-07:00

Fotomontaje de La Maga

Versión resumida del ensayo homónimo de Ramón García Guerra.
(Ver íntegro en: A las barricadas)

Cuando nos echamos sobre el camino que conduce a Roma,

¿no sería un error el decir: “Hemos llegado a Roma”?

Raúl Hernández Novas

I. Destino, camino, laberinto.

Durante las últimas dos décadas cinco generaciones de cubanos han enfrentado un difícil “período especial”. La condición de sobremodernidad de la sociedad (Marc Augé), durante este período, acabaría por ser impuesta en la vida cotidiana. Durante la década de 1990 se multiplicaron los espacios sociales, se aceleraron los sucesos históricos para la sociedad. Entonces la vida cotidiana se virtualizó. Desde el e-mail hasta el DVD, desde el sector turismo hasta el status PRE, del dólar USD hasta la tarjeta de crédito… la sociedad se convirtió en un laberinto de espejos. Pero esta sociedad ahora virtualizada se superpuso a otra fragmentada desde la década de 1970. Calidoscopio que produjo vértigos. Exactamente eso: una realidad inconmensurable y aleatoria extrema.

Pero esta era apenas una historia que llegaba a su final. Durante la década de 1960 los cubanos vivieron al límite de lo posible. Desde la crisis de los misiles hasta el sino chino-soviético, desde la lucha contra bandidos hasta la Ofensiva Revolucionaria del ´68, desde el sectarismo de las ORI hasta el proceso de la Dolce Vita, desde el affaire Urrutia hasta la Zafra de 1970… La política se hizo familiar. Cuando lo colectivo se sublimó el destino se convirtió en lo decisivo. Pero vino detrás otra generación que descubrió las grietas. Espacios en blanco entre retórica y realidad, entre campañas y sinsentidos, entre premios y castigos. Palabras como “cambio”, “alternativa” entonces resultaban términos obscenos. Los rituales nos dejaron sin sentidos. Las utopías se quedaron en silencio. Entonces una nube oscura cubrió la tarde. Como hojas lanzadas al viento nos echamos a andar en la noche. Llegamos al amanecer casi desnudos. Ya no había ni destinos ni caminos por delante, sino un denso laberinto que nos regresaba al lugar de partida… una y otra vez. Faltándonos amores reales nos inventamos otros amores falsos. Perdimos el contacto con la “realidad”. (Clínicamente, esto es la locura.) Felizmente no colapsó la sociedad. El tejido social se reconstruyó sobre otras bases. Pero sobre las cabezas de los cubanos “digitalizados” siguió flotando el Estado “analógico” de antaño.

Un análisis histórico-social de la sociedad -según Castoriadis- nos estaría revelando el magma de significaciones sociales que, como imaginario radical, corre de fondo. La cosa nos resulta más simple al considerar el estado de diglosia de la sociedad. La mitad de los ingresos que espera obtener el Estado en 2010, por ejemplo, serán obtenidos sobre las remesas que estarán llegando desde el exterior. Calculamos que la economía oficial pudiera ser dos tercios de la economía sumergida, pero seguimos actuando como si no existiera más que una economía. La sociedad creó un modelo autosostenible de economía sobre el cual especula el Estado: tomando impuestos directos (20%) e indirectos (triplicando los precios de costos de los productos), así obtiene el dinero suficiente para postergar el fracaso de la agricultura (anualmente: 570 millones de dólares).

Infelizmente Marx criticó la Filosofía de la Miseria (1844) de Proudhon, considerado por muchos el “padre del socialismo francés”. (Demasiado alemán Marx para entenderlo.) La cuestión se mantiene hoy mismo: ¿Socialismo es sinónimo de precariedad? Marx habló del período que mediaría entre el capitalismo y el socialismo como etapa “grosera y vulgar”, donde los marcos estrechos del derecho burgués no habrían sido superados. La imagen que sobre el socialismo colmó los espíritus de las multitudes en noventa años se redujo a sacrificios infinitos que un día serían premiados con un mundo de abundancias que además acabarían por liberar a la humanidad del yugo capitalista. Completamente discutible esa visión sacrificial de la vida humana, pero más discutible aún sería la política de precarización del sentido ético-social de la existencia de estas sociedades. Entonces se hizo de la pobreza una virtud que defender. La carrera por el desarrollo en que se involucró casi todo el campo socialista a finales del siglo XX, iría por aquellas metas sin discutir la alienación que contenían las mismas. La batalla se dio en el terreno del enemigo que, a propósito, lograba darse un rostro humano con cierto socialismo evolutivo.

En la parte II de este ensayo (no incluida en el presente resumen) se ofrece una descripción del proceso histórico cubano en las últimas cinco décadas desde tres ángulos al menos: a) Las utopías del Estado cubano en dicho período; b) El cuadro de opciones de vida que se ofrecía ante el pueblo en cada etapa y c) El radical desarme de la sacralidad del ancien régime. Entretejidos estos temas pueden ser mostrados como líneas que sinteticen la lógica del proceso:

Los planes de diversificación de la economía (1960-1963) exigía una movilización amplia y sostenida de toda la sociedad. Pero faltó el soporte institucional para realizar tales planes. El fracaso se expresó en un racionamiento del consumo familiar (1962).
La ideología nacionalista condujo a la primarización de la economía (1966-1970). La situación creada significó un ambiente social asfixiante para las clases medias que administraban el país y esto catalizó su éxodo masivo (1966).
La política de desarrollo (1965-1970) -basada en el esfuerzo agrícola nacional- tuvo su momento de clímax durante la zafra de 1970. Entonces lo que fracasó fue toda una concepción del desarrollo.
La estrategia de industrialización adoptada (años 70s), dotada de financiamiento y mercados, resultó en una criminalización de la pobreza. La solución sería una exportación del fracaso. La retórica política del internacionalismo pro(le/pie)tario se convirtió en realidad efectiva.
La ideología obrerista facilitó una tecnocratización de la sociedad que, por ejemplo, más tarde permitió una negociación de la Deuda Externa a espaldas de la soberanía popular. La crisis migratoria del Mariel resultó el colofón de esta aventura.
La salida fue más de lo mismo. Entonces se mercantilizó la sociedad. El proceso de rectificación adoptó como estrategia la endogenización del desarrollo que, en principio, comenzó por redireccionar a la economía. La política era hallar un punto medio.
El patatús del socialismo real dejó sin tiempo para más a la clase política en Cuba El estado de emergencia nacional (1991-1994) condujo a la dolarización de la economía, así como a la privatización de los destinos. (Incluida la crisis migratoria externa de 1994.)
La táctica de recuperación seguida (1996-1998) logró la rearticulación del nuevo equilibrio de fuerzas que aseguraba el estado de certidumbre necesario para operar la economía. Corolario de esta política fue la hedonización de la vida cotidiana de la sociedad.
Esta política se convierte después en contraofensiva sin discutir el equilibrio de fuerzas anterior (2001). Llegará la Era Soberón (CUC). Política de combate a la pobreza –usando los ingresos de la población-- bajo criterios asistencialistas y estatistas de dirección.
Alerta del compañero Fidel Castro (2005) sobre la reversibilidad del régimen socialista cubano. La falta de radicalidad de esta política hace expedito un reformismo ortodoxo (2007) que acabará por fracasar (2010).

Continuará…

Comunicado a la opinión pública e internacional

2010-02-25T17:24:00.000-08:00

Autor: Cabildo Indígena de Jambaló

Nuevamente se agudiza el conflicto armado en el Municipio y Resguardo de Jambaló, Norte del Cauca- Colombia. Como Cabildo indígena del resguardo de Jambaló SAT TAMA KIWE, nuevamente nos permitimos dar a conocer a la comunidad nacional e internacional, la crítica situación de zozobra, miedo e inseguridad que desde la historia de resistencia del movimiento indígena ha sido víctima la población civil en nuestros territorios.

Lo anterior se evidencia entre otros en los constantes hostigamientos, intimidación, desplazamientos y control territorial por parte de diferentes actores armados, afectando la integridad física y psicosocial de la comunidad. Nuevamente denunciamos nuestra preocupación a la comunidad nacional e internacional, la situación que se esta presentando en el resguardo de Jambaló.

El día sábado 20 de febrero de 2010, siendo las 2:00 de la madrugada, se presentaron intensos combates que duraron 4 horas continuas en la cabecera municipal de Jambaló, confrontación entre la fuerza pública y la guerrilla de las FARC, generando pánico, zozobra, intimidación e intranquilidad de nuestra comunidad, producto de este conflicto deja como saldo: Tres casas averiadas de nuestros comuneros indígenas y el hospital de este municipio, evidenciándose una vez más la violación al derecho Internación Humanitario.

Posteriormente se repiten las confrontaciones hacia las 2:00 p.m., de este mismo día, donde el riesgo es mayor. Hechos que ponen en peligro vidas humanas; sumándose a los anteriores daños, una casa destruida, otras mas averiadas y obligando al desplazamiento de la comunidad hacia las veredas de Zumbico, Municipio de Jambaló; Vereda Nazaret, Ovejera, Pitayó y la cabecera municipal de Silvia Cauca. Cabe denunciar que los hechos de violencia también se registraron en los municipios de Toribio, Caldono y Cajibio del departamento del Cauca.

Ante lo anterior, Solicitamos a las autoridades del orden zonal, regional y nacional, a los organismos de control y defensores de los derechos humanos, el constante acompañamiento a esta comunidad que hoy es víctima del terror y el desplazamiento forzado. Llamamos a los actores en conflicto a que cese el fuego y respete a la población civil, que es ajena al conflicto.

Dado en la Vereda Zumbico, sitio de concentración a los 20 días del mes de febrero de 2010.

AUTORIDADES DEL CABILDO INDÍGENA
Y PROYECTO GLOBAL DEL
RESGUARDO Y MUNICIPIO DE JAMBALÓ
CAUCA - COLOMBIA

Tejido de Comunicación y de relaciones externas para la verdad y la vida
Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca - ACIN
Telefax: 0928 - 293999 nasaacin.org
acincauca@yahoo.es
Cauca -Colombia

Ino Moxo y otros brujos de la Amazonía: sorpresa de esta Feria del Libro en la Habana

2010-02-25T11:53:00.000-08:00

Por: Delonis Escalante Rodríguez

Este vienes 19 de febrero, en el marco de la XIX Feria Internacional del Libro, Cuba 2010, fue presentada la novela: Las tres mitades de Ino Moxo y otros brujos de la Amazonía, del peruano César Calvo, escritor, poeta, amigo de Cuba. Esta edición, a cargo de Casa de las Américas, es la segunda de la monumental obra desde su aparición en Perú en 1981 -acá presentamos la portada de la primera edición-.

Las tres mitades de Ino Moxo, novela con visos autobiográficos y de tratado etnológico, describe en primera instancia una historia de iniciación. El narrador César Soriano, que se desdobla en César Calvo, entra en contacto a los trece años con el espíritu del ayawaskha, bebedizo psicotrópico de uso tradicional entre las culturas selváticas amazónicas que, desde la esencia misma de la realidad, provee visiones cargadas de sentido cognitivo y facultades terapéuticas. El descubrirse en dos cuerpos al mismo tiempo es una de las vivencias que incitan a César Soriano a emprender, años más tarde, un viaje al corazón de la selva. Indagando, visitando diversos sitios del Perú, confiando y dudando, encontrando a personas comunes que han experimentado otros estados de conciencia y a personajes controvertidos como hombres de poder, brujos y una serie de magos verdes amazónicos, el protagonista llega por fin al hogar de Ino Moxo.
Este, hijo biológico de cauchero, hombre de conocimiento, dueño de su cuerpo físico y otros dos cuerpos etéreos, cuando niño fue secuestrado por los amawakas y educado según su cultura, como parte de un plan para sobrevivir y preservar su mundo del exterminio que aún perpetran “los blancos”. Ino Moxo -Pantera Negra en lengua amawaka- introduce al protagonista en una sintaxis más abarcadora y del todo opuesta a la visión occidental. Le muestra la invisible infinitud que nos circunda y la sacralidad oculta bajo la conciencia cotidiana. Esta es a la vez la historia de una iniciación y la iniciación del lector que logre adentrarse en su jungla de palabras, de símbolos, y exitosamente arribe al final de este viaje de conocimiento.

La novela representa una puerta al universo insondable en que estamos inmersos, explora la cultura ancestral del continente, particularizada en las distintas etnias de la Amazonía, así como en la huella Inca y la cultura afro –en menor medida-; recoge en sí un profundo análisis de la cultura actual, un desenmascaramiento del proceder imperialista-colonizador y revela, como quien ofrece un tesoro, la posibilidad de ajustar nuestras vidas a los principios del cosmos, en busca del conocimiento de nosotros mismos y de lo que nos rodea, mediante el abandonando de nuestras creencias, de los comportamientos torcidos y la total ignorancia con que nos desenvolvemos.

De estructura narrativa compleja, debido a los muchos saltos espacio-temporales y a su intención de transmitir una riqueza de vivencias -las de la mareación, efecto de la ayawaskha-, poco familiares a nuestros patrones mentales, Las tres mitades de Ino Moxo ha suscitado no pocas discusiones en relación con su posible clasificación como testimonio, novela antropológica o novela de lo real maravilloso. Sin dudas múltiple, por la diversidad de temas que aborda, las zonas del saber en que puede hurgar y los niveles abstractos que alcanza, su peculiar lenguaje está condicionado por la necesidad de expresar instancias inasibles para la razón o para lengua alguna, lo que explica el alto vuelo poético y la flexibilidad lexico-sintáctica que encontraremos en estas páginas.

Bienvenida pues, esta obra, bastión imprescindible para quien quiere adentrase en el conocimiento autóctono de estas tierras de América. Es por siempre una novela revolucionaria y una invitación permanente a la única revolución que puede ser llamada tal: la revolución de la conciencia. Dice Ino Moxo, Pantera Negra:

La memoria es más, es mucho más, ¿lo sabías? La memoria verídica conserva también lo que está por venir. Y hasta lo que nunca llegará, eso también conserva. Imagínate. Nada más imagínate. ¿Quién va a poder oírlo todo, dime tú? ¿Quién va a poder oírlo todo de una vez y creerlo?

Convocatoria al IV Observatorio Crítico

2010-02-25T10:37:00.001-08:00

La Cátedra Haydée Santamaría conjuntamente con los demás proyectos culturales que integran la Red Observatorio Crítico, y bajo los auspicios de la Asociación Hermanos Saíz de La Habana convocan al

IV OBSERVATORIO CRÍTICO

que tendrá lugar en San José de las Lajas

del 12 al 15 de marzo de 2010

Un espacio para el análisis y la articulación de las experiencias creativas, de crítica, gestión e indagación socioculturales y artísticas, que potencien las capacidades locales, las memorias históricas y los saberes liberadores y de empoderamiento social en los actuales escenarios de Cuba.

El Tema Marco de este IV OBSERVATORIO CRÍTICO será:
DINÁMICAS MEDIÁTICAS, PROCESOS CULTURALES Y COMUNIDADES EN MOVIMIENTO

Las líneas temáticas específicas girarán en torno a:

-Los mass media cubanos. Mediaciones, debates e interpretaciones (entre 2008 y 2009)
-La crítica y la investigación sociocultural, la creación y los públicos
-Gestión, autogestión, proyectos colectivos y desarrollos socioculturales locales

A estas se agregan las líneas temáticas ya habituales:

-Ecología cultural y cultura ecológica
-Experiencias pedagógicas y transformación social
-Igualmente, se aceptarán trabajos con otros temas de interés sociocultural, previa consulta al Comité Organizador

Los interesados en presentar ponencias o propuestas pueden escribirnos a través de los correos: msantana@infomed.sld.cu, sinecio@ahs.cu u observatoriocritico@gmail.com, y enviar el título y resumen de media cuartilla sobre su exposición, nombre completo y número de carnet de identidad, o llamar al teléfono (47)864408 (Casa del Joven Creador, San José de las Lajas). Los radicados en La Habana, Ciudad Habana y Matanzas lo pueden hacer hasta el 1 de marzo, del resto de las provincias hasta el 17 de febrero para reservar sus pasajes de regreso. Los pasajes de ida deben coordinarse a través de las filiales provinciales de la Asociación Hermanos Saíz, o gestionarse por medios propios.

El Comité Organizador

Posturas ejemplares

2010-01-07T21:33:00.000-08:00

Por Armando Chaguaceda

En muchas ocasiones he alertado sobre las carencias de nuestros espacios de debate, la censura y vaciamiento de los discursos y el escaso carácter propositivo de nuestra prensa. Pero esta semana tomo nota de tres señales que infunden esperanza, pues son ejemplo de cómo, desde las instituciones y prensa cubanas, se pueden llamar las cosas por su nombre, generar corrientes sanas de opinión e impulsar las transformaciones estructurales que el país demanda con urgencia.

La Unión Nacional de Escritores y Artistas de Cuba, en su sitio web, publicó el pasado 17/12/2009 una información (http://www.uneac.org.cu/index.php?module=noticias&act=detalle&id=2541) respecto al retiro de la programación del telecentro de la provincia Granma de un audiovisual de creadores del patio. Encabezada con lúcidos -y órganicos- pensamientos de Martí y el Ché acerca de la mediocridad, la estrechez de miras y la burocratización del arte, la asociación da cuenta del ciberdebate desencadenado a partir de la declaración emitida por el ejecutivo bayamés de la UNEAC, respaldando a los creadores agraviados y su obra censurada. Y señala que la Asociación Nacional de Radio, Cine y Televisión, de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba analiza y dialoga con las instancias correspondientes del ICRT acerca de estos acontecimientos.

Algo meritorio en esta declaración lo constituye su alerta sobre la visión paternalista y simplificadora de las cosas que “el pueblo no entiende”, al tiempo que recuerda la existencia de una diversidad de públicos a los que interrogar por sus expectativas, normativas y aspiraciones estéticas y como estas se responden en su territorio. Aunque una enmienda al documento sería el recordar que no solo es la diversidad estética la que debe asumirse y expresarse en el debate protagónico de la ciudadanía, ello rebasa los propósitos de esta declaración, perfectamente redactada para los fines propuestos.

Algo de enorme valor y trascendencia se lee en el documento. Y es que en él la asociación hace explícita su voluntad de dar espacio al debate desatado, pues el mismo apunta a varios problemas presentes en el quehacer institucional del país, para lo cual no solo convoca a sus agremiados sino a otros interesados, a contribuir con sus opiniones en el sitio web de la asociación, confiada en que la riqueza y profundidad de esas reflexiones servirá para conjurar actitudes erradas.

Los otros ejemplos provienen de la prensa diaria, esa a la que accede la población y debe representar, por tanto, una gama de intereses más amplios que la de los agremiados en una asociación cultural. El 20 de noviembre, en la sección “Cartas a la Dirección” (http://www.granma.cubaweb.cu/secciones/cartas-direccion/index.html), se publica con el título “Nos acostumbramos a que el Estado nos lo diera todo”, una lúcida carta del ingeniero J. R. Cuesta Tapia. Se trata de un colaborador internacionalista y militante del Partido, cuya misiva hace referencia al revuelo provocado dentro y fuera de la isla por el artículo de Lázaro Barredo Medina, director de Granma: "Él es paternalista, tú eres paternalista, yo soy paternalista…” (http://www.granma.cubaweb.cu/2009/10/09/nacional/artic03.html) que motivó múltiples reflexiones y respuestas en el ciberespacio.

El ciudadano señala varias cosas claves, destacando la responsabilidad estatal en fomentar los mecanismos del paternalismo y, por tanto, su responsabilidad de desmontarlos. Su análisis de la situación lo lleva a reconocer que, pese a la necesidad de estudiar cualquier cambio de leyes y conceptos, existen urgencias que obligan a no esperar al Congreso del Partido para llevarlos a cabo. Y pone como ejemplo concreto la creación de pequeñas cooperativas con los trabajadores urbanos del sector de servicios.

Un semana después, en “Sobre la gastronomía y los cuentapropistas”, el doctor H. Palacios Álvarez, también militante del Partido Comunista, reconoce lo erróneo de la Ofensiva Revolucionaria del 13 de marzo de 1968, y con total honestidad asume su entonces entusiasta apoyo a la medida. Y renglón seguido apoya la carta del ingeniero Cuesta, promoviendo la idea de desestatizar los servicios menores y suministrar a los nuevos productores materia prima que garanticen, al tiempo, la accesibilidad de los precios, la ganancia de oferentes y el control de los robos al estado.

Creo que en los casos anteriores hay razones para congratular a sus autores y promotores, y pensar con esperanza en los rumbos del país que queremos. Da señales de que lo habitan personas sanas, honestas y empeñadas en no abatirse ante el cansancio, las (auto)censuras y el facilismo. Demuestran que quien piensa con cabeza propia y llama las cosas por su nombre lo hace no a pesar de -sino precisamente por- el compromiso militante. Nos recuerda que obrar con transparencia y dar cauce a un auténtico debate es posible y deseable desde las instituciones de una sociedad y cultura socialistas. Donde solo evitando monólogos, informaciones secuestradas y foros encapsulados podremos echar adelante, entre todos, un mejor país donde, tarareando a Sabina “(…) ser valiente no salga tan caro, ser cobarde no valga la pena”.

Esquife celebra su décimo aniversario

2010-01-07T21:32:00.000-08:00

Por Isbel Díaz Torres

Hermanos de Esquife: nos han dado una gran lección.
Aquellos faltos de fe, aquellos huérfanos de alegría, aquellos sin proyecto luminoso en sus miras, no podrán comprender lo que significa parir y celebrar los diez años de un niño como Esquife. Pero ustedes lo han parido día tras día. Ustedes saben que sea cual sea la circunstancia, no podrán renunciar a la responsabilidad que implica emprender un proyecto que no tiene marcha atrás.

Estos diez años de ejercicio del pensamiento no podía tener otra fiesta que el I Encuentro Teórico MEDIOS DIGITALES Y CULTURA; y no podía tener otro carácter que ecuménico. Necesitamos del ecumenismo en estos tiempos, ese que vimos en las salas del Museo de Bellas Artes y en la Casa de la Poesía los días 15 y 16 de este mes; ese que, como nuestra arquitectura, otorga un aire ecléctico, indisciplinado, poético, a nuestra realidad.

Bien lo decían ustedes, Esquife no es Andrés, ni Yanet, ni Jorgito… no, Esquife es esa extraña sensación de ser uno en la pluralidad, en la construcción colectiva de un espacio. Es esa extraña entrada en el pensamiento no único, sino unitivo (robándole la palabrita a Jorgito), que añoramos y por el que luchamos muchos.

El evento fue un éxito, si es que esa palabra significa alguna cosa distinta de vanidad. Pero en verdad fue un éxito antes de que comenzara. Porque quizás parte del gran valor que tuvo fue el proceso de construcción, donde ustedes tuvieron la capacidad de entregarlo a quienes se acercaron con ánimos de participar, de incorporar nuevas ideas, o de quitar otras no funcionales, es decir, una entrega de verdad.

EL GUARDABOSQUES, como parte de ese otro proyecto abarcador y terriblemente bello que es Observatorio Crítico, les agradece las puertas abiertas. Abiertas desde mucho antes del evento (por suerte), pero abiertas especialmente en esta fiesta para la transformación común, para la lucha contra las burocracias que asoman tímidas, para la expresión de la poesía que no para de robarse todos los espacios existentes y por existir.

Nos han entregado Esquife. Ha dejado de ser de ustedes. Ahora navega libre en el ciberespacio o mejor, en el mar del pensamiento y el sentimiento cubanos. Tormentas nuevas o viejas no lo harán sucumbir en su incansable trasiego.

(Nota publicada como Editorial del Boletín ecológico El Guardabosques)

De jíbaros y libres

2010-01-07T17:36:00.000-08:00

Por Delonis Escalante Rodríguez

A propósito de la palabra jíbaro… de inmediato esta nos remite al significado de “salvaje” o “montaraz, rústico, indomable”, como apuntara Esteban Pichardo y como se evidenciara en la costumbre por parte de los españoles de llamar jíbaros a los de la etnia amazónica shuar, temidos por indomables y por su fama de reductores de cabezas. Así, el adjetivo se aplica a personas y animales que huyen de los enclaves “civilizatorios”, esclavizadores, como los negros cimarrones renegados de la dominación, los cerdos y perros jíbaros o cuanto animal se asilvestre y se rehuse a la domesticación.

Tales significaciones sirven para convocar un ánimo necesario en estos tiempos en que se avecinan mayores desafíos para la humanidad: un recrudecimiento de los mecanismos de control imperialista sobre la vida de la gente y un aumento –¿más aún?, muchos dirán- de la predación irracional sobre los recursos naturales. Dicho ánimo consistiría en una actitud de resistencia, de alerta ante las muchas trampas de la dominación y por supuesto, de rebeldía. Pero, ¿de qué modo pueden defenderse los pueblos de tales amenazas?

La colonización sutil de América se hizo posible, entre otros factores, mediante la implantación de una manera de ser y pensar: la manera del criollo, que no es más que la versión para estas tierras del sistema de vida y pensamiento que han imperado en el Viejo Mundo -después de sufrir equivalentes procesos de colonización-. Lo que caracteriza al criollo es haber perdido la memoria de su origen. Se reconoce una mezcla de razas y su cultura también lo es, pero no se preocupa por la capacidad liberadora de dicha mezcla ni se interesa en indagar sobre su verdadera procedencia. La historia de los criollos comienza poco antes de las guerras por la Independencia en América y si se busca un poco más se ubica el origen de su cultura en Grecia. Dicha cultura no le sirve al criollo de espada y escudo, sino que es un aditamento susceptible a ciertos cambios que no ofrecerán un propósito digno a su existencia sino que facilitarán aún más su domesticación. Así sucede con las culturas criollas de América en las que caben todas las adaptaciones tercermundistas del american way of life.

Si pasamos a una segunda significación de la voz taína jíbaro, encontramos en ciertas fuentes que jiba significa “monte” y la raíz iro es “hombre”, “ser humano”; de ahí que en Puerto Rico se le llame jíbaro a los campesinos, la “gente del monte” contemporánea. Así mismo, en la lengua de los shuar existe la palabra xivaros, que se asocia con jíbaro, como su posible étimo, y significa “gente”, como sucede en muchísimas lenguas aborígenes en que los pueblos se identifican no con una nacionalidad o espacio geográfico sino con su molde básico, el de “ser humano”. Tales evocaciones nos remiten a un ideal humano distinto al del criollo, marcado no por el control ni el dominio sobre la tierra sino por el respeto y el vínculo estrecho con ella; no por los atributos culturales externos sino por la auto-conciencia necesaria para reconocer la unidad de la especie, que anula todo conflicto y todo afán de dominación.

Estas cavilaciones se vuelven sobre Cuba, y cabe concluir que en las circunstancias actuales nuestra isla preciosa tiene que crecer hacia el micro mundo y hacia el macro mundo. Hacia dentro, debemos superar la desmemoria y amorfa culturalidad criolla, y hemos de honrar a la vez que rescatar las raíces que nos conforman: la africana, la indígena, la española ancestral y cuanta huella mínima haya dejado en nosotros cualquier cultura de la tierra, de modo que nos embarquemos en un viaje hacia nuestra esencia, la de seres humanos con potenciales inexplorados. Hacia fuera, debemos comprender que aunque isla, Cuba es parte indispensable del continente -y del mundo- y puede y debe decidir en sus procesos radicales de liberación y descolonización. Frente a esto, Cuba debe ser un verdadero faro para América. Debemos preguntarnos por nuestro papel en el tejido profundo del continente, fortalecernos, soltar los lastres, reconciliarnos y unirnos no fragmentarnos, aprestarnos a vivir el ánimo de perro jíbaro, de indio jíbaro, de negro jíbaro, urgidos de libertad, alertas a todas las formas de imperialismo e indomables.

¿La Guerra es la Paz?!!!

2010-01-04T14:13:00.000-08:00

Por Hilda Landrove Torres

Leer las declaraciones del presidente Obama al recibir el Premio Nobel de la PAZ aclara muchas cosas; básicamente, más allá de determinadas estrategias políticas globales, nos confirma que vivimos en un mundo muy enfermo. La trascendencia de la postura expresada allí, no es desconocida para nadie. Significa básicamente que la muerte, la desgracia, el sufrimiento y la impotencia de los oprimidos, no tiene ni tendrá una salida.

Justifica nuevamente Obama, con más inteligencia pero no con menos cinismo que sus predecesores, que la guerra que se hace contra un
pueblo para supuestamente liberarlo y abrirlo a la democracia es una guerra justa y que cualquier otra no lo es. Puesto que según su razonamiento EEUU lo merece y tiene el derecho, de esa forma garantiza también la seguridad y el modo de vida del pueblo más importante del planeta. Extraña manera de “cambiar el rumbo de la historia y llevarla por el camino de la justicia”.

Enviar 30.000 soldados a Afganistán 10 días antes de recibir el premio nobel de la paz ya lo decía todo realmente, hacía innecesario ningún discurso; pero al parecer todavía faltaba justificar la guerra como necesaria, y fundamentalmente había que volver a recordar que el único orden posible en un mundo cada vez más globalizado, es el orden que EEUU reconoce, distribuye y aplica, ahora además de sin ninguna reserva, con una explicación. Y eso, macabro detalle, pretendiendo pertenecer a un linaje de hombres como Martin Luther King y Gandhi.
Cito un fragmento del discurso: “Decir que la fuerza es a veces necesaria no es un llamado al cinismo; es reconocer la historia, las imperfecciones del hombre y los límites de la razón”. Si eso no es cinismo, entonces no se qué pudiera serlo.

Ahora solo nos falta que en la cumbre de Copenague, Obama explique racionalmente por qué el mundo desarrollado (EEUU a la cabeza) tiene derecho a consumir desaforadamente los recursos del planeta y disponer sin ningún escrúpulo de la existencia de aquellos que sostienen su estilo de vida.

¿Tan lejos hemos llegado en esta carrera autodestructiva que es necesario recordar que la vida es sagrada en sí misma y que si hubiera alguna guerra justa, solo sería aquella que los hombres hagan por recuperar su dignidad?

La OMNIpotencia del Amor

2010-01-03T23:00:00.000-08:00

Por Armando Chaguaceda

Cuando los conocí hace varios años, en nuestra comunidad de Alamar, no acertaba comprenderlos. A mi mente, entrenada para los rigores de la academia, el arte contemplativo y la militancia tradicional, le parecían medio locos aquellos “negros hippiosos” vestidos de túnicas, con faldas y a veces con turbantes o cascos de constructor en sus cabezas que paraban el tráfico y a los transeúntes… con sus performances irreverentes…sus meditaciones dentro de aquella multicolor casa-taller…y su entrega al caos creativo, justo a la vista de todo el mundo. “Que aspecto tienen” decía una anciana vecina, “sí, están raros pero hacen cosas por los jóvenes de aquí…que no tienen nada que hacer..sólo sexo, reggaetón y ron” señalaba su sobrina, activista comunitaria. Desde esos días los OMNIs irrumpieron en mi vida como una aplanadora de prejuicios.

Siempre agradeceré a una amiga habernos presentado. Poco a poco fuimos construyendo una amistad intermitente…juntos compartimos la espera del Año Nuevo en un Festival capaz de desterrar, poesía mediante, los hatos marginales de nuestro barrio, juntos “le entramos” a simposios de Hip Hop, coloquios de pensamiento, talleres literarios. Con ellos comprendí, entre refresco aguado y panes indescifrables, los “otros ritmos posibles” de la articulación y el diálogo entre proyectos culturales….de las formas alternativas de gestar el consenso y aliviar los conflictos, sustentadas en un canto de paz silente, íntimo, que deriva de un profundo sentido de compromiso con su comunidad y la tierra toda. Sentí admiración por su cubanía, huérfana de declaraciones de lealtad y manifiestos rimbombantes…

OMNI-Zona Franca es un grupo artístico autónomo, de larga y fructífera trayectoria en el trabajo cultural comunitario, en Alamar y en otros territorios de Cuba. Han organizado (junto a varios colectivos e instituciones culturales) el Festival Internacional Poesía Sin Fin, que toca todos los años en la segunda semana del mes de diciembre. Tenían su taller en el edificio de la Galería Fayad Jamís, anexa a la Casa de Cultura de Alamar.

El pasado día 11 de diciembre, producto de un conflicto con el Ministerio de Cultura, OMNI-Zona Franca perdió el amparo de la institucionalidad oficial. Frente a su Taller en la Galería de Alamar, se congregaron policías, ambulancias y personas excitadas, que estaban todas ¿convencidas? ¿confundidas? de que OMNI-Zona Franca es un grupo “político”. Los artistas transmitieron por teléfono una declaración donde enfatizaban que su única política era la poesía, la amistad y el amor. No obstante, frente a las autoridades se declararon herederos de los mártires revolucionarios cubanos de 1953: “por eso para sacarnos del taller, habrá que matarnos primero”. Conminados bajo presión a abandonar el local, los integrantes decidieron salir voluntariamente y sostener un diálogo posterior con las autoridades sin aceptar desmovilizarse ni clausurar su festival.

Este lunes, 14 de diciembre de 2009, el poeta Luis Eligio PM Cafria –uno de los coordinadores del proyecto OMNI-Zona Franca- confirmó telefónicamente que el Festival se inaugura a las 5 pm en los espacios privados (casas, garajes) de los miembros del colectivo. Asistirán poetas de La Habana y de otras partes de Cuba. Según reportes vecinos de la comunidad no entiende las acusaciones contra el grupo y mantienen su reconocimiento a los mismos. Las actividades deben culminar como siempre el día 30 de diciembre. Llegue este texto saludo de quienes permanecemos en vigilia solidaria ante los destinos de esta hermosa experiencia.

Por todo eso hoy me estremece tanto hoy su destino….y no puedo eludir acompañarlos. Porque lo que nos une es el destino de sueños compartidos en torno a una patria y un mundo mejor, donde quepamos todos…acosados por sombras perversas y cobardes y defendidos-tan solo- por nuestra solidaridad y la omnipotencia del amor.

14 de diciembre de 2009, 16.15 pm